外丹用器。即煉丹時用來盛藥物的鍋。用土製成的稱土釜，用金屬製成的為金屬釜。土釜一般用黃土或赤土燒成。金屬釜則用鐵或銅鑄成。因金屬與藥物容易產生化學反應，產生毒素或變質，所以說「五金有毒，不可輒用。」(《九鼎神丹經法》卷七)故煉丹均用土釜。

古代量藥的器具。形狀似刀，中間低窪，前端尖如圭形，故名刀圭。一刀圭為一方寸匙的十分之一，約梧桐子大。《抱朴子•金丹篇》云：「第九之丹名寒丹，服一刀圭，即日仙也。」《周易參同契》：「刀圭最為神。」俞琰註：「刀頭圭角些子而已，言其不多也。」

即「丹書墨籙」。

亦稱「丹簡墨籙」。道教名詞。指於朱漆簡上以墨書文者。《雲笈七籤》卷七：「丹簡者，乃朱漆之簡，明火主陽也。墨籙者，以墨書文，明水主陰也。人學長生，遵之不死。故名丹簡墨籙。」

即「玉牒金書」。

亦稱「紫簡」。道教名詞。指以金玉裝飾或以玉簡金字所作的珍貴道經。《雲笈七籤》卷七：「《三元布經》(即《上清三元玉檢三元布經》)皆刻金丹之書。盛以自然雲錦之囊，封以三元寶神之章，藏于九天之上大有之宮，謂之‘玉牒金書’。」因「以紫玉為簡，生金為文，編以金縷，纏以青絲」，故又名「紫簡」。

道教使用的一種文字。字體似篆而筆劃多曲迭，謂由天空雲氣轉化而成，故名。《雲笈七籤》卷七：「篆者撰也，撰集雲書，謂之雲篆。」字體複雜難認，含意晦澀難懂。道教所稱的「龍章鳳文」，即為雲篆之一。今《道藏》收有《雲篆度人妙經》一卷。後來加以繁化，用以書寫符籙，謂可用以遣神役鬼和治病。

道教名詞。有幾種說法。(1)指天空中某些類似文字的雲氣，道教稱為「自然天書」。認為它「秘於諸天之上，藏于七寶玄台，有道即見，無道即隱」(見《雲笈七籤》卷三《道教所起》)。(2)指用雲篆等寫成的經文。《道門大論》稱：「三元八會之文，八龍雲篆之章，皆是天書。」

古代儒家關於《周易》和《洪範》兩書來源的傳說。《易•繫辭》：「河出圖，洛出書，聖人則之。」《書•顧命》：「天球，河圖，在東序。」偽孔傳與孔穎達疏皆說：「河圖，八卦，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖。」這就是《周易》來源的傳說。《書•洪範》：「天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。」孔傳：「天與禹，洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至於九，禹遂因而第之，以成九類常道，所以次序。」劉歆認為《洪範》即洛書。宋朱熹《周易本義》首列「河圖」、「洛書」，以九為河圖，十為洛書，其源出於陳摶。但劉牧兩易其名，以十為河圖，九為洛書。清代學者如毛奇齡、黃宗羲、胡渭表示反對，胡渭謂洛書後人本九宮之式而演出，朱熹描摹之圖，實為道家假借《易》理以作修煉之術。道教以河洛之文為道教固有典籍，《一切道經音義妙門由起明經法》引《遁甲開山圖》：「名山石室，藏道經有三十所……其一室有奇經妙圖，黃帝發命，河洛之文，不可稱計。」此外道教書籍亦有以「河圖」命名者，如《上清河圖內玄經》、《上清河圖寶籙》，二書與河圖本身無關，僅借其名以高尚其文。煉丹家著述喜以河圖解釋煉丹現象，《悟真篇》：「三五一都三個字，古今明者實然稀，東三南二同成五，北一西方四共之，戊巳自居生數五，三家相見結嬰兒，嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。」東三即指河圖中之三屬木，屬震；南二屬火，屬離；戊巳即居中之土，其數為五；北一即天一生水，屬水，屬坎；西四屬兌，屬金。東三南二同成五，即木火同宮，北一西四亦是五，即金水同宮，與中央土五進行三家結合，即可結成嬰兒。利用河圖與八卦解說煉內丹。

道教名詞。指用某種云篆寫成的經文。其字筆劃曲迭，有類龍鳳之形。《雲笈七籤》卷七引《靈寶經》：「赤明開圖，運度自然，元始安鎮，敷落五篇，赤書玉字，八威龍文，保制劫運，使天長存，此之龍章也。」又引《紫鳳赤書經》：「此經舊文藏在太上六合紫房之內，有六頭獅子巨獸夾牆，玉童玉女侍衛鳳文。」