道教內丹術語。五氣指五臟之氣，元指上丹田。五氣本源於太極，一般人縱欲而將其耗散；通過內丹修煉，使之回歸自身，叫五氣朝元。《性命圭旨》說：「惟聖人知回機之道，得還元之理。身不動則精固而水朝元；心不動則氣固而火朝元；真性寂則魂藏而木朝元；妄情忘則魄伏而金朝元；四大安和則意定而土朝元」。此叫五氣朝元，皆聚於頂。《金丹四百字》說：以眼不看而魂在肝，耳不聽而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故稱五氣朝元。其功法之要在於潛神內守，絲毫不為外物所動心，使五臟無漏，五氣聚頂。

道教內丹名詞。四象在易學中為少陽、老陽、少陰、老陰的卦象，指春夏秋冬四時。內丹家藉以指眼耳鼻舌，認為含眼光是青龍象，調鼻息是白虎象，緘口氣是朱雀象，凝耳韻是玄武象。《金丹四百字》說：「以含眼光、凝耳韻、調鼻息、減舌氣，是為和合四象。」四象和合，則魄木魂金、精水神火都聚於意中。是為內丹修煉過程中的一大要點。

道教名詞。謂倉頡造字以前，天空中由雲氣凝結而成文字，用以顯示原始的經典。《雲笈七籤•三洞經教部》引《道門大論》稱：「三才謂之三元，三元既立，五行咸具，以五行為五位。三五和合，謂之八會。」或三元「應指三寶丈人之三氣，三氣自有五德」，三氣五德，合為八會。《真誥》卷一：「有三元八會之書，建文章之祖。」《雲笈七籤•道教本始部》：「其八會之字，妙氣所成，八角垂芒，凝空雲篆。……蓋是自然天書，非關倉頡所作。」同書《三洞經教部》「八顯」條有云：「八顯者：一曰天書，八會是也；二曰神書，雲篆是也；三曰地書，龍鳳之象也。」

道教修煉名詞。指腦，即上丹田。《黃庭內景經•至道章》：「腦神精根字泥丸。」務成子註：「泥丸，腦之象也。」《道樞•平都篇》云：「夫腦者一身之靈，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室。」又云：「夫能腦中圓虛以灌真，萬穴直立，千孔生煙，德備天地，混同大方，故日泥丸。泥丸者，形之上神也。」泥丸即人大腦，道教認為乃「神真」所在，為修煉之最關鍵部位。

道教修煉名詞。即「下丹田」。《雲笈七籤》卷八十一「治脾腎舌術」：「閉塞命門如玉都」。原註：「腎官主壽，故曰命門。」《黃庭外景經》：「後有幽闕前命門」。務成子註：「臍為命門。」曾慥《道樞•黃庭篇》：「夫命門者何也？性命之門，非獨右腎而已也。」蓋指「命門在臍之下一寸有三分，名曰玉環，身為下丹田」，包括腎、臍而言。

道教修煉名詞。謂人體周身百節皆有神，心、腎等九個器官，各為一神所主，其名是：心為絳宮真人，腎為丹元宮真人，肝為蘭台宮真人，肺為尚書宮真人，脾為黃庭宮真人，膽為天靈宮真人，小腸為玄靈宮真人，大腸為未靈宮真人，膀胱為玉房宮真人。見《金丹大要•精氣神說》。參見」九宮」。

亦稱「頭中九宮」。道教修煉名詞。謂人之腦分九部(四方四隅，並中央)，皆為神靈居住之所，故名。《黃庭內景經》梁丘子註：「九室謂頭中九宮之室及人之九竅。」《洞真太上道君元丹上經》：「凡一頭中有九宮。兩眉間上，卻入一寸為明堂宮；卻入二寸為洞房宮；卻入三寸為丹田宮；卻入四寸為流珠宮；卻入五寸為玉帝宮；明堂上一寸為天庭宮；洞房上一寸為極真宮；丹田上一寸為玄丹宮；流珠上一寸為太皇宮。」《黃庭內景經》梁丘子註與此說同；李涵虛註與此稍異，稱九宮為明堂宮、洞房宮、泥丸宮、流珠宮、玉帝宮、天庭宮、極真宮、玄丹宮、天皇宮。

① 中國古代術數的一種。《神仙傳•左慈》：「乃學道，尤明六甲。」《漢書•藝文志》「五行家」有《風鼓六甲》、《文解六甲》，均已佚。② 道教的一種符籙名。《道藏》中有《上清瓊官靈飛六甲左右上符》，乃神符之書。③ 道教神名。見「六丁六甲」。

道教名詞。指修道養生的九個守則。一守和，謂「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。二守神，謂「人之耳目何能久勞不息，人之精神，何能馳騁而不乏」，故須守而不失。三守氣，謂「血氣專乎內而不越外，則胸腹充而嗜欲寡」，故當守氣。四守仁，謂「為仁義者不可以死亡恐」，可無為無累。五守簡(一作「節」)，謂食以充饑，衣以蔽寒，「適情辭餘，不貪多積」。六守易，謂「量腹而食，度形而衣，容身而遊，適情而行」。不為貧賤富貴而失其性命。七守清，謂神清則知明，知公則心平，「神清意平，乃能制物之情」。八守盈，謂天之道，損有餘，奉不足，「盈即損」，故不欲盈。九守弱，謂「天下之要，不在於彼而在於我，不在於人而在於身，身得則萬物備」。「故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沉浮」。物感而應，事迫而動，不得已而用，不敢為天下先。守此九者，則可無欲無累，無是無非，萬物玄同，自然無為。見《雲笈七籤》卷九十一。

道教煉養名詞。指道士存神煉氣須經歷的幾個階段。修煉工夫即循此由低到高。五時者，第一時，心動多靜少；第二時，心靜少動多；第三時，心動靜相半；第四時，心靜多動少，專注一境；第五時，心一向純靜，有事觸亦不動。從此而入七候：第一候，宿疾並銷，六情沉寂，名為得道。第二候，色返童顏，形悅心安，通靈徹視。第三候，延年千載，名日仙人。第四候，練身成氣，名曰真人。第五候，練氣成神，名曰神人。第六候，練神合色，名曰至人。第七候，高超物外，迥出常倫，萬行休停，名曰究竟。見《雲笈七籤•雜修攝》、《玉澗雜書》。《洞玄靈寶定觀經》說七候與此稍異。