即「入靜」。

道教修煉術語。《太平經》認為求道之法，靜為根。《老君清淨心經》說：人心好靜而欲望擾之，長能去欲而心自靜。修煉之要在排除雜念。一心清靜，心靜則身安神寧，疾邪自去，與道合真。「入靜」一作「入靖」。靖指靜室，人於安靜之所，祛除煩囂，便於身心安靜。《真誥》卷七有「入靜燒香，北向陳乞於二君」，即指人靖祀神祈請也。

道教名詞。道教徒修煉養生方法之一。《太清存神煉氣五時七候訣》云：「胎息定觀。」(《雲笈七籤》卷三十三引)定者，心定，如地不動；觀者，慧觀，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧雙修，故名定觀。認為修道之士，首先要外事都絕，無與忤心，然後靜坐內觀，萬念俱滅，不動妄想，晝夜勤行，須臾不替，滅除妄念，不滅慧心。行之日久，自然得道。

道教方術名詞。心齋一詞出於《莊子•人間世》：「敢問心齋？若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣」。氣能虛而待物。唯道集虛，虛就是心齋。這種心齋修養方法以虛為要點，從聽息人手，以入於忘我的境界。後為道教吸取，作為靜功中的高層次，稱為莊子心齋法或莊子聽息法。這一方法近人陳攖寧在《靜功療養法問答》中解釋為：意念專一，排除幹擾，專註聽呼吸之氣，因鼻息無聲，故不以耳聽，而用意念聽。功夫深入，心氣連成一片，無須再著意於聽，而是聽其自然，聽之任之的「聽」。意念歸一後，即停止昕，漸入於混沌境界，心的知覺失去作用，最後便不知不覺進入了虛的境界，即為心齋。

道教修煉名詞。指心法相應、物我兩忘的境界。《莊子•大宗師》：「隳支體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。」郭象註：「夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其跡，又忘其所跡者，內不覺其一身，外不識有天地，然後曠然與變化為體而無不通也。」唐司馬承禎著《坐忘論》加以發揮。

道教內煉名詞。定觀的初階，即排出雜念，停止一切思慮。《定觀經》：「若覺一念起，須除滅務令安靜。」《坐忘論》：「學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道。……所有計念，從妄心生，若枯體灰心，則萬病俱泯。」參見」定觀」。

道教修煉名詞。即內視養生之法。道教認為人身五臟百脈皆有神入主守，與元氣(道)相應，直觀五臟之神，可以延壽。《天隱子》：「存，謂存我之神；想，謂想我之身。」《太平經》、《黃庭經》、《老子中經》等皆列述身中諸神。《無上秘要•身神品》載，人身之中自有三萬六千神，「日日存之，時時相續，念念不忘，長生不死」。

即「存想」。

亦稱「存思」，簡稱「存」。道教修煉名詞。精思凝想，聚氣凝神內觀之法。《三洞珠囊•坐忘精思品》引葛仙公《五千文經序》載：「靜思期真，則眾妙感會；內觀形影，則神氣長存；體洽道德，則萬神震伏，禍滅九陰，福生十方。」存想的對象，如《雲笈七籤》卷四十三引《老君存思圖》所述，多至十八類，而以「三寶」為主，即道寶(無形之形，即太上)、經寶(自然妙文，即寶經)、師寶(玄中大法師，即高上老君)。其中專以身內外諸神為存想對象者，稱「存神」。

即「內視」。