道教煉養方術。通過吐納、服食等方式，鍛煉自身內在的精氣。鮑照《代淮南王樂府》：「淮南王，好長生，服食煉氣讀仙經。」《新五代史•豆盧革傳》：「服丹砂煉氣，以求長生。」參見「服氣」、「胎息」。

道教方術名詞。原為中國古代道家養生術中所謂吸食六種精華之氣。《楚辭•遠遊》有「餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞」之句。王逸註：「遠棄五轂，吸道滋也，餐吞日精，食元符也」。後為道教繼承發展。《陵陽子明經》言，「春食朝霞，朝霞者，日始欲出赤黃氣也；秋食淪陰，淪陰者，日沒以後赤黃氣也。冬飲沆瀣，沆瀣者，北方夜半氣也；夏食正陽，正陽者，南方日中氣也。並天地玄黃之氣，是為六氣也。」《莊子•逍遙遊》：「若夫乘天地之正，而禦六氣之辯。」陸德明釋文引李頤曰：「平旦為朝霞，日中為正陽，日人為飛泉，夜半為沆瀣，天玄、地黃為六氣。」二者所釋，略有異同。據晉葛洪《抱朴子•釋滯篇》載，一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生暴(一作「氣」)，從日中至夜半六時為死炁。「夫行炁當以生氣之時，勿以死炁之時也。故曰仙人服六炁，此之謂也。」

道教方術名詞。指意念、心意。道教內丹的築基功特別強調意念的鍛煉，講究意守丹田，即拉制意念於上中下三丹田，內丹各家都以意守丹田為內丹漸法的入門途徑。全真道北宗丹法對意念的修煉要求更高，明確主張識心見性，以清淨心意為要。丹家又將通任督二脈叫做「意導」，即用意來導氣，氣通任督，令後天氣血暢通，可治病強身。在道教內丹的整個修煉過程中，都強調意念活動的重要性。《青華秘文化事業》認為，意念不僅起控制精、氣、神配合修煉的媒介作用，而且在金丹之道的自始至終其作用不可離。道教內丹學對「意」的闡述，如何用意的問題，很多為現代氣功鍛煉所繼承。

道教煉養名詞。道教十分重視修煉活動中人的精神作用，將其作為人的生命現象的主宰。《西升經•邪正章》說：「偽道養形，真道養神，真神通道，能亡能存。神能飛形，並能移山。」故道教以存神、煉神為長生之要。道教構想了五臟六腑之神，各有姓字服色、長短大小。《雲笈七籤》卷十二《推誦黃庭內景經法》引清虛真人說，凡修黃庭內景玉經，應按帝君填神混化之道，存想身神形色，長短大小，呼其名字，還填本官；不修此法，真神不守，損氣疲神，無益於延命。內丹家則以神為煉丹藥物之一，其作用為靈明知覺和主宰，自築基至於還虛，皆由神主宰之，並用真汞、黃芽、日魂、玉液等為神的代稱。

道教煉養名詞。氣被古代中國人看作生命元素之一，先秦有精氣說，兩漢有元氣說，氣成為中國哲學的重要範疇。道教將其援用到養生學上，作為生命運動的能量，認為有氣則生，無氣則死。《雲笈七籤》卷五六《元氣論》說：「人與物類，皆稟一元之氣而得生成，生成長養，最尊最貴者莫過人之氣也。」又引《上清洞真品》說：人之生稟天地的元氣為神為形，受元一之氣為液為精，天氣減耗神將會散，地氣減耗形將會病，元氣減耗命將會竭。道教內修之術十分強調「愛氣」，以為欲長壽者必須愛氣。內丹家又區分了先天氣與後天氣，先天氣為稟受於先天的元精之氣，後天氣為呼吸之氣，煉內丹即是採取先天一氣為丹田，與後天氣內外混合，結成還丹。

道教煉養名詞。諸家解釋不一。先秦諸子已提出精的概念，《管子•水地》：「人，水也。男女精氣合，而水流形。」《內經》講呼吸精氣。道教將其繼承發展。《太平經》以「精」為「三一」之一，認為精者受之於地，重精為長壽之道。《玄門大論》以精為「虛妙智照之功」，《吐納經》說精為「血脈之川流」、「人之所由生」。隨道教內丹學的興起，內丹家把精作為煉丹的藥物之一，認為生命之源在於此，它的狀況決定人的生命是衰老還是永葆青春。《道樞•百問篇》引鐘離權說：精，水中之氣。精的功用是化育生命。內丹家劃分了先後天之精，後天精不能作內煉藥物，只有先天精即所謂元精才能作為煉養之用。元精為身中無形之精，乃生命的本原，靜極而動，動而能生身中水液，系生命之源泉。

即「房中術」。

古代方士房中節欲、養生保精之道。《漢書•藝文志》方技略著錄黃帝、容成等八家，謂「樂而有節，則和平壽考；及迷者弗顧，以生疾而隕性命」。房中為方術的一個流派。《後漢書•方術列傳》有冷壽光、甘始等人。後為道教所吸收。道家認為陰陽和合，乃自然之理，陰陽不交，則壅塞坐致疾病。房中術就是講求兩性交合、節欲衛生之道，五斗米道名之日「男女合氣之術」。其術東晉葛洪《抱朴子》曾論述。《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》等經籍藝文志醫方類中均著錄其書，但為道教清修派及全真教徒所反對。其書大部分失傳。

道教名詞。養生修煉中導引按摩時的一種方法。源出於老子《道德經》五_五章：「骨弱筋柔而握固。」唐玄宗註：「赤子骨弱筋柔而能握拳牢固。」《雲笈七籤》卷三十二：「正偃臥瞑目握固，閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之。」又雲：「拘魂門，制魄戶，名日握固，與魂魄安門戶也。此固精明目，留年還魄之法，若能終日握之，邪氣百毒不得入。」註：「握固法，屈大拇指於四小指下。」又《道門通教必用集》卷七「敕壇儀」註：「握固，以大拇指掐中指中節，四指齊收於手心。」

即「辟穀」。