宋代永嘉道士。永嘉(今屬浙江)人。隱居青嶂山，在梁代道士陶弘景舊隱處架岩鑿石為觀又在絕頂築凌霄庵居住，導引辟穀，猛虎馴伏其旁，後得道尸解。事出《溫州府志》。

醮壇祭煉術語。《皇經集注》卷二：「枯骨更生」。注：「一枯骨更生，非朽骨再起，心死形槁者。悟道知真，回陽換骨，人中之仙，枯骨再生也」。

外丹名詞。參見「外丹五行」條。

道教經籍總集。一名《政和道藏》或《萬壽道藏》，北宋崇寧年間(1102–1106)徽宗詔令搜訪天下道教遺書，敕書藝局令道士劉道元等校訂。至崇寧、大觀年間，又增至五千三百八十七卷。政和中刊藏典，又兩詔郡國搜訪道門遺書，所獲甚多，乃設經局，敕道士元妙宗、王道堅譯加校訂，送龍圖閣直學士中大夫福州郡守黃裳設工鏤板。事畢，進經板於東京(今河南開封)，共五百四十函，計五千四百八十一卷，名曰《萬壽道藏》。又以修成於政和年間，故又名《政和道藏》或《政和萬壽道藏》。道書雕板，始於五代，而全藏刊板，則始於此。參見「大宋天宮寶藏」條。

道書。道教宮觀志。一卷。清丁午撰。本書為杭州城北天后宮之宮志。主要內容為：有關史志對天后宮之記載，天後本傳，歷朝致祭詔誥祭文，歷朝褒封，歷朝封號碑，欽定大清會典事例，使琉球錄，重修杭州孩兒巷天妃宮疏，區額，重修天后宮碑記，城北天后宮志附錄，重修杭州右衛左所天妃宮記，秋鴻館記，秋鴻館詞，秋鴻館十二人詩等。本書除收集有歷代天后宮之歷史資料，其中還有許多歷朝崇奉天後之文獻記載。曾刊入《武林掌故叢編》、《田園朶著》。分編入《藏外道書》第二十册「宮觀地志類」。

明代道教石雕像。在江蘇省松江縣城隍廟內。執司手執刑杖，作侍衛姿態，造型簡練，形象寫實，具有裝飾藝術效果，是明代較好的作品。

道教神名。原為民間信仰的地方守護神。古代城市大多有溝河環衛，故先秦時代天子行「八蠟」(八種祭祀)，其中就有「水庸」祭(祭祀水溝)，後來逐漸演變為對城隍的信仰。開始在吳越地區流行，南北朝時已正式稱為城隍神(見《北齊書•慕容儼傳》)。唐朝時封爵，五代時加封為王。宋代列入國家祀典，府州縣皆立廟奉祀。元朝在京都建城隍廟，封其神為「佑聖王」，成為國家的守護大神。明太祖洪武年間，大行封賞城隍神，京都地區封有六王，府、州、縣城隍相應封為公、侯、伯。城隍神廟，遍布全國，以後整頓祀典，取清神爵，下令各地城隍按行政機構名稱稱呼，城隍廟的規模也模仿各級衙門建造，儼然形成一套完整的陰間王朝的官吏系統。城隍神的職掌，原來主要是守禦城池，保障治安。道教吸收其信仰後，擴大為護國安邦，剪惡除凶，調和風雨，管領死人亡魂等事。甚至各級官員赴任，都要按例至城隍廟宣誓就職，以取得其保佑。道亡建道場「超度亡魂」，要發文書知照城隍(俗稱「城隍牒」)，才能拘解亡魂赴壇。明清以後，各地城隍廟除在城隍神旁邊塑牛頭、馬面、黑白無常外，還塑有十殿閻王像，這顯然是受到佛教地獄觀念的影響。近世民間會道門常利用它來作善惡報應宣傳。舊時民俗，常在春、秋、冬三季，舉行盛大的城隍出巡活動，名為「收鬼」、「訪鬼」、「放鬼」，人數眾多，聲勢浩大，熱鬧寻卜凡。

內煉名詞。指腎臟，或謂玄關。《周易參同契》：「旁有垣闕，狀似蓬壺」。無名氏《三卷本》注：「坦闕，腎部之宮也」。清朱元育注：「此竅當天地正中，左右分兩儀，上下定三才，左通元門，右達牝戶，上透天關，下透地軸，八面玲瓏，有如蓬島方壺之象，豈非“旁有垣闕，狀似蓬壺”者乎!」

書文的一種格調。朱元育《悟真篇闡幽》：「學道者最高經典為陰符，道德兩經；契，則指漢魏伯陽《參同契》。從此以後，接踵而起者，有論，有歌」。《悟真篇》：「契論經歌講至真，不將大候著於文」。

服食餌藥。菌類植物。《太上靈寶芝草品》：「春精芝，青赤色，反蓋有角，上有二子下垂。味苦。銅刀採之，無間多少，食之三萬歲。有五色雲覆之」。