神名。門神、戶尉，謂守門之神也。《禮喪服大記注》：「君釋菜以禮禮門神」。《通俗篇•鬼神》引《禮》：「今謂其左曰門丞，右曰戶尉。泛言門戶之神」。《漢書•禮儀志》：「東海有度朔山，上有二神人，一曰神茶，一曰鬱壘，主閱領眾鬼之惡，有害人者，執以韋索結之，而用飼虎」。《荆楚歲時記》：「正月一日繪二神貼戶左右，左神茶，右鬱壘以禦凶邪，俗謂之門神」。又《風俗通》：「上古之時，有神茶與鬱壘昆弟二人，性能執鬼」。故古時民間習俗，皆以神茶、鬱壘為門神，以禦鬼也。至唐代以後，更有以秦叔寶與尉遲敬德為門神者。《三教搜神大全》：「戶神唐秦叔寶、尉遲敬德二將軍也」。按，傳云：「唐太宗不豫，夜聞寢門外鬼魅呼號，太宗以告群臣，秦叔寶奏云：“願同尉遲敬德戎裝立門外以伺。”太宗可其奏，夜果無事。因命畫工，繪二人之像懸宮門，邪祟以息。後世以襲之，遂永為門神」。

見「板頭」條。

神名。道教和民間信仰的守衛門戶之神。舊時人家多貼於門上以闢邪驅鬼，禳災迎福。這種習俗源於古代「五祀」之一的「門祀」。後世門神種類甚多，主要有「武門神」和「文門神」兩種。前者常為威嚴兇猛的武將形象，道教稱為「門丞戶尉」，代表者有神茶和鬱壘、秦叔寶和尉遲敬德、馬超、趙雲、張飛等；後者的代表有天官、仙童、加冠和進祿、劉海蟾、狀元、送子娘娘等。

指口。唐馬總《意林》卷二《鬼谷子》：「口者心之門戶，智謀皆從之出」。

執事稱謂。早期道教治所執事名。其職主承治醫療，著功之熏。參見「二十四職」條。承儀郎唐代道士。善道門齋醮。參見「刑虛應」條。

教義重要觀念。猶因果報應。指先人的善惡報應由其後人來承擔。這種觀念流行於早期道教之中。如《太平經》中有說：「承者為前，負者為後。承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用曰積久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承後為負也。負者，乃先人負於後生者也」。意思即是先人犯有過失，積聚成多，報應於後人而後人無辜受報先人之過，就叫「承負」。同樣，若先人行善積功德，則後人就會報應受福。所以有「力行善反得惡者，或有力行惡反得善者气都是承受先人的行為所致。並說天道循環，十世一周，因此十世祖以前的過失，均歸十世祖以後的子孫們受罰。又說：「承負者，天有三部，帝王三萬歲相流，臣承負三千歲，民三百歲，皆承負相及」。認為人的承負是根據社會等級地位的差別而有時間長短的不同。倡導為人先祖父母，應當為後生想，勿犯過失，可使子孫免除承負之厄。《太平經》中並說，天為承負之災四流而憂，於是天神使天師陳示天書，傳道度人，只要信奉「真道」，則「承負之厄小大，悉目除矣」，就能斷承負而登仙。道教的「天道承負」說與佛教所說「因果輪迴」觀念，唐宋以來在民間影響甚大。參閱《道典論》卷三《承負》

儀典節日。亦稱七夕。相傳為牛郎織女相會之曰。六朝梁殷芸《小說》稱：天河之東有織女，天帝之子也，年年機杼勞役，織成雲綿天衣。容貌不暇整，帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。有關牛郎織女的神話傳說，在不少史料、詩歌中均有記載，《詩•小雅•大東》：「跋彼織女，終日七襄；雖則七襄，不成報章。皖彼牽牛，不以服箱(廂)」漢無名氏古詩：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女，纖纖擢素手，札札弄機杼，終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語」。

中唐道士。傳曾得樊大君、陶大通授大紀樞要，直指長生久視之道。後傳法於王虛無。

 (541–638)  隋唐女道士。至德觀主。江夏安陸(今湖北安陸縣)人。自幼慕道，其志超然拔俗，有凌霜之操。《至德觀法主孟靜素碑》稱其「玄牝道樞之妙旨，三皇內女，九鼎丹法，莫不究其條貫」。隋文帝聞名，徵赴京師，居至德觀。公卿以下問道之客，及門者成群。《碑》稱靜素維持科戒，弘宣經典，時歷夷險，忘壽天於物化。貞觀十二年(638)羽化，事見《道家金石略。至德觀法主孟靜素碑》。

南北朝道士。據《道學傳》記載，孟景翼，字輔明，平昌安丘(今山東安丘縣)人。孟軻之後。齊景陵王曾廣集群儈，與道士孟景翼對辯佛道二教優劣，孟景翼隨事剖析，辭理無滯，令群儈折服。梁武帝天監二年(503)置大小道正，孟景翼任大正，屢在朝廷講說道教。