稱謂指深居山林，隱跡修道之士。也稱山林寒棲道士。孫夷中《三洞修道儀•居山道士》：「居山道士，冠平氣冠，山水雲霞衲，披黃裳布裙，白履草屨，坐七星壇，佩二禁印，伏神劍玄巾。此所行之道，各據所得，自務幽寂，不救世人。敦文所謂山林寒棲道士也」。屈伸道教義理。屈同「曲」。《老子》：「曲則全，伸則直」。《中和集•屈伸》：「暑往寒來，歲歲屈伸日往月來，氣之屈伸；古往今來，世之屈伸。至於有無相生；難易相成，長短相形，高下相傾，皆屈伸之理。知屈伸相感之道，則能盡天下無窮之利也」。

曆法名詞。弦，半月；望，滿月。《太古集》卷二《日月會合圖》：「日月會而合，不相會合而成弦望」。

(?一n74)  宋代道士。不知其名及里籍。宋朝南渡(1127)後，隱居武當山，日以栽杉為事。《襄陽府志》云：「今五龍宮後杉皆房手栽」。相傳，一日玄帝化形為道者慰勞，說：「子神清矣，惜無須」。以手頷之，經過一夜，鬚已長尺餘。南宋孝宗淳熙元年(1174)三月一日仙逝，相傳跨鶴西去，故居唯存杖履。

(1)道教方術名詞。《備急千金要方》卷八十三《養性•房中補益》：「夫房中術者，其道甚近，而人莫能行。其法一夕御十人，閉固為謹，此房中之術畢矣。兼之藥餌，四時勿絕，則氣力百倍，而智慧日新，然此方之作也，非欲務於淫佚，苟求快意，務存節欲以廣養生也」。

(2)清修派修煉方術。一名御女術或三峰黃谷子，黃河逆流法。《文昌大洞仙經》：男女交媾，神氣聚於下元，精乘氣聚，亦會於下元，人得秘固之術，则将聚於六合房，與神氣合成一團，復自腎間夾脊雙關入泥丸，謂之御女術，或雲房中術。

(3)道士所說房中節欲、養生、保氣之術。亦稱「男女合氣」或「黃赤之道」。若行為得當，冲而用之，則可致長生。

 道教早期修持煉養方術流派之一。肇始於戰國，以秦國為顯著，宗稱容成、彭祖。考古發現，馬王堆帛書有《養生方》兩卷，言房中事。是古代方士、道士房中節欲，養生保氣之道。《漢書•藝文志》著錄黃帝、容成等八家，謂「樂而有節，則和平壽考；及迷者弗顧，以生疾而隕性命」。《後漢書•方術列傳》有冶壽光、甘始等。張陵、張衡、張魯行教吸收該術，稱男女合氣之術，或黃赤之道。道教認為男女交合，是陰陽和合之常，「陰陽不交，則坐致壅於之病」，無益人壽；但恣情縱欲，必損人壽命，乃至速死。故房事需要講求交合方法，注意房中節欲，實行房中禁忌等。東晉葛洪亦重視房中，認為不行房中，「雖服百藥，猶不得長生也」。北魏寇謙之改革天師道，力斥此術；隋唐以降，改謂「陰丹」；後世南宗業已吸收此術；此後轉衰。

道觀執事名。專管道觀寮院事務，即道觀的勞動、建設、治安、賦稅、人事等。明張宇初《道門十規》：「寮院則房長掌之」。

即汪萬傾號。參見「汪萬傾」條。空亭液 外丹用藥。即蔥涕(見《石藥雅》卷上)。空步  內煉名詞。指思念不真、徒有形式的步罡。《上清天心正法》卷二：「凡步罡之法，貴在存念，古人所謂腳步不如手步，手步不如心步。故要思想逐星真氣，及逐星光芒，前後存念得真，如得斗真降鑒法官……萬一不存真氣，不藏三魂，謂之空尸步罡」。空洞其心內煉術語。即虛心少慮，神清性澄。《瑣言續》：「何以空洞其心?心不空洞，氣神隨念散注，理失其端，治無其緒，厥功難行。心一空洞，氣統於一，縱有淤滯，氣到立化，厥功易效，且猶有妙用寓焉。若或從事通任一工，其既，必行墜腹澄神，有坎陽陷陰之象，易落昏沉。備是訣者，氣靜神清，於斯之際，且必得有一靈獨露之功。其若從事通督者，工既，必行存乾滌髓一訣。此工失備，升已雜濁，每有腦脹目赤，因動躁念，引起雷陽，致召雷致神飛之險，備斯一訣，萬無等等患。縱或但犯脹眩，略加虛松退透等訣，患自立失，此句妙用，可勝述哉」。空中何灼灼名曰泥丸仙  仙籍語論。《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經注解》：空彼萬法而妙用在中，故曰空中。內景煥爛，返視獨見，故曰何灼灼。泥丸在兩眉間，直入三寸，為腦血之瓊房，魂精之玉室，百靈之命皂，津液之山源，一名赤子，乃形軀之上神，故曰泥丸仙。穹窿山  道教名山勝地。位於江蘇省蘇州市吳縣境內。海拔342米，是蘇州內的最高山，俗有「陽山萬丈高，不到穹窿半截腰」之說。山有三高峰，一曰大茅峰，二曰二茅峰，三曰三茅峰，傳因茅山三茅真君曾至此禮拜北斗，故名。登臨頂峰，舉目四望，東有堯峰、烏龍諸山，西有鳳凰、玄墓等山，北有靈岩、天平山巒，南面太湖七十二峰，盡入眼簾，美不勝收。群山諸峰構成圓周，穹窿處於圓心，似萬星環拱北極一星，呈萬山環拱穹窿雄姿，鬼斧神工，巧妙自然。相傳古時仙人赤松子及漢代功臣張良均曾於此山隱居修道，山上尚存其拄杖泉、煉丹台、升仙台、國師盒等古蹟：漢代建有上真觀，清代道士施亮生曾募資重修原觀並增建大小道教建築5000餘間，使其漸為江南一大道教勝地。時山下有下院、善義橋，山腰建有本山護法神劉天君殿，盤旋而上則是上真觀，觀前有一山門，入門有靈宫殿、仙聖宗師殿、三茅真君殿、玉皇殿、三清殿天醫殿、善司殿、三元殿、關帝殿、斗姆殿、呂祖殿、神虎殿、太乙殿、文昌殿、玄帝殿、崇福閣、應靜齋、養和堂等等殿宇建築，後因年久失修，日趨衰落，遂漸被毀，僅存遺址。據《茅山志》所載，穹窿上真觀「為句曲三茅真君行宮」。祈真  科儀名詞。祈真者，告斗也。祈志誠(1219–1293)  金末元初道士。號洞明子。居雲州(治所在今山西省大同市)金閣山，師從宋德方，為長春真人丘處機再傳弟子，「道譽甚著」曾任玄門掌教宗師。祈志誠尤對道家無為為本、清靜修身、安然處世之理體悟甚深。元丞相安童深欽重之，嘗親臨拜存取道，志誠告以「修身治世之要」，因有所感，遂鼎力輔助元世祖，「以清靜忠厚為主」。及罷職遷鄉，安童依然遵奉祈志誠所語箴言，恬淡自若，與世無爭。後朝廷復召其為相，安童「往決於志誠」，得答曰往昔與今日「同列者何人」，於是迷霧消散，幡然頓悟。乃見元世祖，聲稱昔為宰相，因年輕而精力旺盛，且「丞佐皆臣所師友」，如今年高體弱，更何況左右「皆進與臣俱」，若再受命為相，政績豈能超過當年?故決意辭謝。世祖聞知此番宏論為志誠所謀，「嘆異者久之」，後敕封其為「洞明真人」。祈志誠工於詩文，著有《西雲集》三卷，收七絕二百餘首，多抒出家隱居之逸趣，寫修真養心之心得。如云「不羨人間萬戶侯，忘名棄利百無憂。饑來隨分巡門乞，飽後歸庵學解牛」。而自述教人，皆以了悟心性為主，其說近禪理如《悟道四首》有云：「師傳秘語悟心開，物外家風物里培。走遍世間尋不得，鳥從花里帶將來」。志誠謂頓悟心性，即是神仙，所謂「心性徹了，自然神氣冲和，結就大丹」。故教人忘機絕慮，出塵學道，「人惱自家心不動，算來只此是長安」。祈請訣齋醮法訣。《太清玉册》卷三：「祈請訣，師曰：宜於常時數數點檢己身，入靖默坐，不思凡俗之事。氣宇既定頂中虛闊有金樓玉殿，見天尊金容坐其中，久久存之，覺真炁映頂門，響內微熱，此常時訣也。有事之時，亦如之存運，己身恍然，跪於天尊前，默禱所祝之事，萬無不應，此宗師節文訓後學之士初階。此乃升堂入室妙訣，宜秘之毋洩凡俗也」。祈神表格祀先祝文  道教科書。按禮、樂、射、御、書、數分為六卷。前四卷為《祈神表格》，後二卷為《祈先祝文》。今存明寫本，藏於上海圖書館。撰者不詳。本書為祈神、祭祖之名類表文。《祈神表格》為求子、請神、祈雨、解厭、安神、度孤、祭社等各種表文。《祀先祝文》為拜祖先、送祖先、拜墳、祀祖先、請山神、掃墓等各種表文。今將此本編入《藏外道書》第十七册「儀範類」。房中猶房中術。《備急千金要方》卷八十一：「然長生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐」。參見「房中術」條。

內煉名詞。指耳神。《雲笈七籤》卷十二《推誦黃庭內景經法》：「耳神空閒字幽田，形長三寸一分」。

即荊木。參見「荆木」條。

外丹名詞。銅礦砂。青色，產於山谷銅礦

中。化學成分為鹼式碳酸銅。又名「曾青」、「楊梅青」。入藥，也作雕刻工藝原料。古丹家稱為八石之一。《三洞珠囊》卷三《服食品》：「空青者，虛曜而童面，上仙品石藥及草木也」。《圖經衍義本草》：味甘酸寒，大寒無毒。主青育耳聾，明目利九竅，通血脈，養精神，益肝氣。療目赤痛。去膚翳，止淚出，利水道，下乳汁，通關節，破堅積。生益州山谷及越崙(今四川越西縣)山有銅處。銅精熏則生空青，其腹中空。三月中旬採。無時。《藥性論》：空青畏克絲子，能治頭風，鎮肝、瞳人。日華子稱：空青大者如鷄子，小者如相思子，其青厚如荔枝。殼內有漿酸甜，能點多年眼疾。《本草衍義》稱：空青功長於治眼。空洞  喻大道根源。《子華子•大道》：「大道有源，其源甚真，名曰空洞。空洞無有，是生三元；三元之功，同立於玄，縱而守之，是謂三極；衡而施之，是謂三紀；上下貫焉，是謂三才。一之所成，萬紀以生；一之所綱，萬有所藏。是故空者無不備之謂也，洞者無不空之謂也」。空常   謂天上星象之行跡無常，以習飛行步氣之法。《上清洞真天寶大洞三景寶錄》卷上：「空常者，天地之魂魄，陰陽之威明。空則九天之魂精，常則九地之魄靈，二氣結中斗之，為尊帝之大神以威輔弼為瞻視役運天光，察觀萬方，總線天宿，回化五常，召運攝會，促機轉神。天休地泰，則空常隱藏；天否地激，則空常朗明。吉凶報應，立告不祥，變化萬氣，改易陰陽，四序代謝，莫不由之二星……空常之法，不步真人，但步輔弼，既步輔星畢，即回就弼星：步弼星存祝畢，即空常之道一周矣」。空寂  猶清靜。《清和真人北遊語錄》卷三：「初則強行，久則純熟漸至自然，物欲淨盡，一性空虛，此禪家謂之空寂，吾教謂之清靜，此猶末也。至寂無所寂之地則近矣」。《般若心經》：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。空即虛幻，色即假象存在，虛而非真。言人修煉到內不見身心，外不見世界，妄念不生，超脫生死，是空寂境界。