術數名詞。古用干支紀曰，十干配十二支，所餘二支，謂之空亡。亦稱孤虛。古人謂之為凶辰。

丹煉名詞。為大洞性相兼修之始基。《大洞玉經疏要十二義》：「學者究心大洞，性相兼修，工由定觀。定有三義：攝心住一為安定，灰心忘一為滅定，悟心真一為泰定。始則以心依息，安定以破其粗心；繼則以息依心：滅定以除其妄念；終則心息兩忘，泰定以養其慧光。其道重於太和，古人所為以古養和也。觀這有三義：一者從假入空，二者從空出假，三者，中道正觀。從假入空者，離一切幻緣；從空出假者，現一切妙有：中道正觀者，離二邊分別心，心湛寂以悟本來真旨」。定庚甲內丹術語。混然子《崔公入藥鏡注解》：庚申，西方金也、情也、虎也。甲乙，東方木也、性也、龍也。言人之情，好於馳騁，見物即逐，如虎猖狂，故每次傷於性，性被情逐，下能為主，如龍奔騰，故二物間隔。大修行人制之下難，遇此時正好下手施功，須伏黃婆媒合旋斗墒之機，一息之間，即得金木歸併，情性合一，龍虎入鼎，心虛湛然，此所以定庚甲也。定三寶法內丹煉養功法。指使精氣血不漏不損散的方法。也稱定性命法。《重陽真人金關玉鎖訣》：「定性命之法，訣曰：一名金關玉鎖定，二名三島回生換死定，三名九曲黃河逆流定。是名無漏果圓者，皆共成於仙道。若定了寶時，休教滯了腰腳，昏了眼目。此是定三寶之法」。定性命法參見「定三寶法」條。定慧雙修法內丹功法。《太一金華宗旨》：「止觀，即定慧也。凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處從何起，從何滅，反復推究，了不可得，即見此念起處也。不要又討過起處，所謂覓心了不可得，吾與汝安心竟，此是正觀，反此者，名為邪觀，如是不可得已，仍舊綿綿止。止而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修法。此為回光。回者止也，光者觀也。止而不觀，名為有回無光；觀而不止，名為有光無回」。宜人參見「絹文蔓」條。宜興張公洞 道教古蹟。在江蘇省宜興縣城西南約二十二公里的禹峰山麓。據《宜興縣志》記載，古時庚桑楚曾隱居於此，故名庚桑洞，傳說漢代張道陵曾在此修道，唐代張果老亦幽居於此，故有張公之名。洞內景色綺麗，雄偉壯觀，分上下兩部分，洞中有洞，洞內套洞，大洞包小洞，一洞復一洞，大小總計72個，總面積約3000平方米，可謂洞天世界，素有「江南第一古蹟」美稱。宜興善卷洞道教古蹟。在江蘇省宜興縣城西南約二十五公里處的祝陵村螺岩山上。相傳古時有位善卷先生為避虞舜禪讓，在此隱居，因而得名；又傳為道教洞天，南朝齊梁時著名道士陶弘景曾於此幽居修煉過。洞共三層，分上中下後四部分，總面積約5000平方米。上洞形似螺殼，四季雲霧瀰漫，冬暖夏涼，又稱暖洞。中洞出口在山前，亦名前洞，洞壁上原有陶弘景的題刻和唐大中四年(850)「十仙」遊洞的留題。下洞狹長，有飛瀑流水，直潟崖壁，故又稱瀑布洞。與後洞相通的水洞長120米，蜿蜒曲折，身乘經舟，蕩漾其間。如入仙境，別有風趣，繞過數彎，豁然開朗，舍舟登岸，即入善卷後院，過白羅天女塔，有碧鮮庵碑刻，傳為祝英台讀書處。此洞與其縣境內的張公洞、靈谷洞並稱宜興三奇。宜興靈谷洞道教古蹟。在江蘇省宜興縣城西南約三十公里處的石牛山南麓谷中。相傳道教護法神王靈官行雲過此，發現洞府，故而得名。全洞面積8200平方米，分為七大廳，遊程達1200米，素以「洞府仙境」著稱。洞府之內石鐘乳、石筍、石花、石柱、石幔等景物三十餘處，形狀各異，色彩絢麗，具有山中有洞，洞內藏山之趣。洞內至今還保存有許多宋、明、清時名人遊洞的題刻墨蹟。宜蘭慶雲宫道教宮觀。在台灣省宜蘭縣頭城鎮草嶺。據《台灣寺廟大觀》記載：清代嘉慶二年(1797   漳浦人吳明德恭奉玉皇聖像入台寓居頭城草嶺，安奉玉皇聖像於自宅之中；清代道光十六(1836)，頭城鄉民集資始建此廟，名天公廟：清代光緒三十年(1904)，鄉民再次集資擴建，並摭取蘇東坡詩句「一朶紅雲捧玉皇」，易名曰「慶雲宮」。宮內主要建築有歡迎門、女兒牆、前殿、凌霄寶殿、公園等；凌霄寶殿前緊臨前殿，背倚青山，臨空而77，若華蓋出岫，一樓主祀媽祖，左右配祀福德正神及城隍神，二樓稱玉皇凌霄寶殿，殿正中神龕內供奉玉帝坐像，左右神龕內奉祀南斗星君、北斗星君及三恩主寶像，輔帝渡化，警引眾生；三樓名曰「觀遠樓」。凌霄寶殿兩旁各有一殿，均為重簷，左為精誠殿，內奉二郎神，右是正氣殿，內供托搭天王。後為公園，園內花木扶疏，亭台水謝間列，幽靜雅致，宛若仙境。宛藪黃崖天帝內名。《度人經集注》：「讓開太漠之經，以明八字之文，明道既章，大羅之上郁然澄清」。宛丘先生  古代仙人。據《洞仙傳》說：宛丘先生服「制命丸」得道，到了湯的末年他已經有千餘歲的壽命。他將方法傳與弟子姜若春，姜照方服用百年看上去還像十五歲的童子。傳說彭祖曾拜宛丘先生為師。宛邱平易法  養生方法。謂每日空腹，食淡粥一碗，能推陳致新，生津快胃。陸放翁(遊)詩：「世人個個學長年，不悟長年在目前：我得宛邱平易法，只將食粥致神仙」。宓妃道教女仙。據《墉城集仙錄》記載，洛川宓妃為宓犧氏之女。得道為水仙，主治洛川。常遊於洛水之上，以眾女仙為賓友，以遊宴為適，祥化多端。曹植撰《洛神賦》，謂其狀翩若驚鴻，婉若遊龍，榮曜秋菊，華茂春松，體迅飛凫，飄忽若神。空指事物的虛幻不實。謂一切現象都是因緣和合而成，剎那生滅，沒有質的規定性和獨立實體，假而不實，故謂空。道教指道的一種形態。《太上老君虛無自然本起經》：「夫道為三一者，謂虛、無、空……何謂空?空者未有天地山川，左顧右視，蕩蕩漭漭，無所障礙，無有邊際，但洞白無所見，無以聞，道自然從其中生。

書名。全稱「伏羲河馬之圖」。相傳，有河馬負圖出水，伏羲象之，以畫八卦。《文昌大洞仙經》稱：知此圖之數理，性命之道在其中矣。其圖以六配一而成水，以七配二成火，八配三成木，九配四成金，十配五成土。《周易闡真》：「河圖者，五行順行，自然五為之道也。伏羲時，有龍馬出孟河，其背有點：二七在前，一六在後，三八在左，四九在右，五十居中，其位五象五行。一六在後，象北方壬癸水；二七在前，象南方丙丁火；三八在左，象東方甲乙木：四九在右，象西方庚辛金。五十在中，象中央戊己土。中五點又象太極含四象，中一點又象無極含一氣。雖五十五點，其實二五。二五其實一五，一五總是中一。因其有五行，故分五點，因其五行有陰陽，故又積為十點。因其五行各有陰陽，故又稱五十五點。孔傳曰：天一地二，天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。蓋天地造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，一生一成而已，雖分五行，而實一陰一陽運用之。故其象，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終。始之終之，無非一氣，無非一中。中也者，天下之大本也，即土居中，和合四象也。和也者，天下之達道也，即四象在外，一氣流行也。中也，和也，一氣也，總是太極也。河上公西漢道家學者。姓名不詳。在河濱結草為廬，因號「河上丈人」。精研黃老業，以《老子》教授。葛洪《神仙傳》載，漢文帝(前180一前157在位)好《老子》，有不解數事，時人莫能道，遺使問之。答曰：道尊德貴，非可遙問，帝自至庵責問，乃踴身空中。帝稽首謝，於是授以素書道經章句，謂「熟研之，所疑皆了，余注經一千七百餘年、以來，凡傳三人，連子四矣」。言畢失其所在。《隋書•經籍志》著錄曾注《老子道德經》二卷。河車路內煉術語。尾閭關別名，參見「身後三關」條。

內煉名詞。指早晨東方黑雲。《雨暘氣候親機》：「河氣，有黑雲成塊大者有風，其形如豬渡河……」河魁相學名詞。指人背部有黑痣如北斗形。《三洞珠囊》卷八《相好品》引《九章仙相義》：「背志河魁者，背上有黑痣，如北斗形，謂之河魁也」。本系星名，引作相學彙。

(1)謂氣流轉。《海瓊傳道集•丹法參同七鑑》「河車」注：「一氣周流，謂之河車」。

(2)指北方正氣。《養生秘錄》：北方正氣，名曰河車。左曰日輪，右曰月輪，搬運正氣，運在元陽。應節順行下手，無非此車之力。

(3)內丹名詞。①指腎間動氣。《鍾呂傳道集。論河車》：河車者，起於北方正水之中，腎藏真氣。真氣之所生正氣，乃曰河車。又：「車之為物，蓋轸有天地之象，輪轂如日月之比，」②蓋人身之中，陽少陰多，言水之處甚眾。車則取意於般運，乃取意於多陰，故此河車不行於地而行於水。《西山記》：北方正氣號河車。車謂運載物於陸地往來無窮。而曰河車者。取意於人身之內，前陰之中，有一點元陽，上薰蒸其肌絡，上生元氣，自聖氣傳肝氣傳心氣，心氣傳肺氣、肺氣傳腎氣而曰小河車。肘後飛金晶，自尾閭穴起，從下關過中關，中關過上關，自上田至中田、中田至下田，而曰大河車。純陰下降，真水自來，純陽上升，真火自起，一升一沉，見於十二樓前，顆顆還丹，而出金光萬道，則曰紫河車。③指運行任督脈。靜寂狀態下，真氣產生，運行沿任督循環，如車載物，而曰河車。④喻有搬運津精之功。《金碧五相類參同契》卷上「任從改換河車體，七返還因翻既濟」題陰長生注：「精從離宮下而產，津從坎宮上而生，離坎二宮是為水火既濟鼎」。《金碧五相類參同契》卷中「知白守黑，名曰是河車」題陰長生注：「知白守黑，黑水數一，白者金二之數也。得一方生二，謂之陰陽，為日精月華，名曰河車」。又「運於中宮內，丹田生黃芽」注：「日精曰鉛，名曰河車；月華為汞，名曰金華」。

(4)外丹名詞。指煉丹過程中，從藥物中分離出丹藥，稱此分離作用為河車。《通幽訣•用火》：「河車者，五金之主亦北之位，水能渡，車般載，萬物輪還不住，是陽居陰位，陰合陽精，金汞相得，故曰河車……車者，是砂中抽出液，曰車」。

(5)指人體胃脘，又稱天河。《道樞》卷五《百問篇》：「胃脘者河車也，天河也。水府真一之氣，從天內來通於口鼻，故曰河車者也」。

參見「帝鐘」條。

齋醮科儀名詞。謂為超度眾生，誕登道岸，以為引渡。《皇經集注》卷四：「今日吉慶，值遇法橋，幽顯聖凡，普沾聖澤，放大光明，現希有相」。注：「橋者，世人建之，以濟水津免徙涉。但凡世橋樑，須木石構成，且所濟有限，易於損壞。如長江大河湖海，皆下能濟。至聖經功法力，濟浩劫，周沙界，不假作為形跡，潛栘默轉，秘化神通，使人出愛河，離欲海，免血湖，祛洪災，永久不毀，故曰法橋」。《道門通敦必用集》：「太上憫眾生之俱溺，設妙法以為橋拔出迷途，達於彼岸，庶令苦海之魂，俱遂法橋之上」。《法橋偈》：「永度人天眾，咸令上法橋」。

醮壇器物。指道士做法事時所用的劍。《道書援神契•法劍》：「敕水，雨師清塵之義也」法輪教義名詞。《元始洞真訣疑經》：無生滅相，轉出生死，破諸魔眾，心如琉璃，映徹無礙，正中之正，畢竟永斷，名轉法輪。法輪之體，是真實智，運出三界，超逾玉清，到常寂處，故名法輪。《度人經集注》：「太上道君開於八門，以度學者生死之魂也。故曰法輪。法緣參見「慈之三緣」條。

 參見「帝鐘」條。法筵 謂天尊說法時，陳設筵席，以供諸天仙聖眾集坐聽法，名為法筵。《皇經集注》卷四：「是時高虛清明天主，見此希有，稽首長跪，白天尊玉帝言，賤臣懈後會法筵，今日吉慶，值遇法橋」。

 煉養名詞。指當門上下齒相叩。名曰法鼓。大凡有三種：一上下相觸，不令耳聞；二才令耳聞；三虛口緩頰，令有深聲遠響。一般不令耳聞者為妙，此則精審細密，便可一念專注，神氣安和。《道門通教必用集》卷九：「法鼓者，內集神氣，外威魔靈，法事所先也。當門上下齒相叩，名曰法鼓。每八通小停，三八二十四氣之象」。