道教宮觀。在陝西省周至縣城東南二十公里的終南山麓。其地峰巒疊翠，清泉潺潺，溪流縈繞，松柏挺拔，修竹茂密，氣候宜人，景色幽美：昔有「關中河山百二，以終南為最勝；終南千里葺翠，以樓觀為最佳」之說，素有「仙都」、「洞天之冠」和「天下第一福地」之美稱。據宗聖宮碑記載：周康王時，關令尹喜在今之樓觀說經台上結草為樓，每日登樓觀星望氣，精心聖道，因而得名草樓觀。一日尹喜忽見天空紫氣東來，吉星西行，預感必有先聖經此關，於是前往函谷關迎老子來樓觀，執以弟子禮，問以至道，老子遂以《道德經》授之，故稱講經之處為「講經台」。《混元聖紀》載，秦始皇二十八年(前219)封禪泰山之後，即在樓觀之南修築清廟，祭祀老子：又云漢武帝曾於說經台北建造老子祠。北朝時許多著名道士雲集於此，講經演教，遂為當時道教一大勝地。唐高宗時賜地十餘頃於樓觀，並於講經台北二里處創建宗聖宮；時宮內建有殿、堂、樓、閣、亭、台、池、洞等大小道教建築五十餘座，常住道士多達二百餘人，為樓觀之中心；武德三年(620)改樓觀為宗聖觀。宋時曾名順天興國觀。金代天興年間(1232–1234)，樓觀殿宇屢遭戰亂，焚燬殆盡。元代曾多次重修，規模可與唐時盛景相媲美。後因屢經天災兵燹，至清末宗聖宮僅留殘垣斷壁，一片廢墟。從此樓觀台的中心便由宗聖宮轉移到說經台；清末以後樓觀台便專指說經台而言。樓觀台現存的道教名勝古蹟與建築有：老子墓、說經台、煉丹爐、化女泉、上善池、仰天池、呂祖洞、五老洞、宗聖宮遺址、古銀杏樹、系牛柏、三鷹柏等等。其中最為著名的是老子講經台，該台係一海拔560餘米的峰巒，南依秦嶺，北瞰渭水，樹木蒼籠，花草飄香，氣勢雄偉；從台南沿石階拾級而上分別建有山門、靈官殿，至台頂入道院大門，院內主殿有三，即老君殿、斗姥殿、救苦殿；配殿有二，一曰太白殿，二曰四聖殿，另有鐘鼓樓、藏經閣、道舍、客堂等附屬建築。台上碑石林立，匾額縱橫，現存歷代文人墨客碑碣石刻七十多通，其中最為著名的有元高翻梅花古篆書《道經》與《德經》碑、唐歐陽詢撰書《大唐宗聖觀記碑》、負半千隸書《靈應頌》、蘇靈芝行書《唐老君顯見碑》、載伋隸書《唐宗聖觀主尹文操碑》等。

道書。三卷。史書不載。本書主要講易理及占法。提倡以易合道，如云：「觀爻察變則能趨時獲利，觀象玩占則能趨吉避凶。察變之要，貴在潛神入虛寂，則能見事之機微，知機則能隨時變易以從道也。」本書刊入《寶顏堂秘籍》匯集，題為「元李道純撰」，按李道純(1219–1296)為宋末元初道士，其著作多種收入明《正統道藏》，此書不見著錄。今編入《藏外道書》第五册「教義教理類」，僅錄其上、下兩卷，獨缺中卷。

內煉術語。即採煉藥物、內外交媾之理法。《性命圭旨•利集》載：「前段乾坤交媾，收外藥也。此段卯酉周天，收內藥也。外交媾者，後上前下，一升一降也。內交媾者，左旋右轉，一起一伏也。兩者循環，狀似璇璣。故魏伯陽云：循據璇璣，升降上下，周流六爻，難以察睹。世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉周天，是猶有車而無輪，有舟而無舵，欲望遠載，其可得乎!故《還元篇》云，輪回玉兔與金鷄，道在人身人自迷。滿目盡知調水火，到頭幾個識東西。，東者木性也，西者金情也。一物分二，間隔東西。今得斗柄之機斡旋，則木性愛金，金情戀木，兩相交結，而金木交並矣。金木交並，方成水火全功，丹經謂之和合四象者此也。故張全一《鉛火秘訣》云：大藥之生有時節，亥末子初正半夜，精神自媾合光華，恍恍惚惚生明月。媾罷流下噴泡然，一陽來復休輕洩，急須閉在太玄關，火逼藥過尾閭穴。」

星宿名。《太上化道度世仙經》：周天者，一年之數也。列宿者，二十八宿。

內丹術語。「火」即陽火，「符」即陰符。黃元吉《道德經講義》：「載營魄抱一，能無離乎?夫營者血也，血生於心，魄藏於心，其心了照丹田，一心不動，日魂方注於月魄之中，月乃返而為純乾，此由心陽入於腎陰，神火照乎血水，雖水冶金寒，却被神火烹而油然上升，自蓬勃之不可遏，至人知此玄牝為天地人物之根，於是一呼吸間，微陽偶動，即一眼觑定，一手拿住，運一點已汞以迎之，左旋右抽，提回中田，凝聚不散，即載魄而反抱一而居，不片刻間，而真陽大生，真氣大動矣，由是運行河車，自虛危穴起火(謂進陽火)，引至尾閭，敲九重鐵鼓，運三足金蟾，上升於頂，俱要一心專注，不二不息，及至升上泥丸，牟尼寶珠已得，若不於此溫養片時，則泥丸陰精不化，怎得鉛汞融和，化成甘露神水，以潤一身百脈。既溫養泥丸矣，復引之下重樓，入絳宮，即午退陰符也。」是為一箇周天。

內丹術語。有二說，即小周天火候和大周天火候。小周天火候，指作小周天功夫時所行之火候；大周天火候，指作大周天功夫所行之火候。《靈寶畢法》卷上《燒煉丹藥第四》：「凡聖胎堅後，火候加至小周天；凡胎圓真氣生，火候加至，乃曰周天火候。是採藥而交媾龍虎，煉藥而進火，方為人道。」參見「周天」、「火候」條。

道教神仙。姓名不詳，傳說為建昌人，長年在南昌行乞，語無倫次，俗呼「周顛」。元末數謁地方官長，說「天下將要太平」。明太祖朱元璋攻克南昌，他在道旁拜見，隨至金陵(今江蘇南京)，經常向朱元璋「告太平」。太祖厭煩，命投入巨缸，下面用火燒。火熄後開缸一看，周顛晏然端坐，毫髮未損。太祖將要攻打陳友諒(一說張士誠)，問他是否可行。周顛爺視天空，回答說「天上沒有他的位子」。朱元璋出兵，果然大獲全勝。後隱居廬山，不知所終。明太祖專門為他撰寫《周顛仙碑記》刻石立於廬山，後人稱為「仙人洞」。《明史•方技》有傳。

隋代道士。據《仙傳拾遺》記載，周隱遙為洞庭山道士。相傳數世行道，為盡里先生之孫。曾居焦山學太陰煉形之道。相傳曾三度起死回生，年八十歲，狀貌如三十許人。隋煬帝征至東都，頒賜豐厚，恩禮隆異。貞觀(627–649)中，太宗召至長安，於內殿安置，問修習之道。後懇求歸山，名見仙傳。

唐代道士。自言童幼間便居洞庭山。後在昊天觀修得真道。唐僖宗乾符(874–879)中，已九十七歲。有襄漢豪士張孺華至吳門師事之，二人共於崖修煉丹藥，自言所煉乃七返靈砂，臨別授以成丹，囑告當陰鷺救人，不可輕授非道之人丹藥。後與孺華一道服丹仙去。

元泰定(1324–1328在位)間道士。曾住持金溪縣翠微觀事。元泰定二年(1325)，嘗葺修翠微觀一新。