宮觀執事稱謂。專門負責潔淨道路、肅清壇宇、蓄錄山林，使神明有所依棲，四眾亦獲安逸。

  宮觀執事稱謂。《清和真人北遊語錄》李光常序：「一日知宮張德方諸君，捧北行所錄……」

 (1)言適可而止。《老子》：「知足不辱，知止不殆，可以長久」。《禮大學》：「知止而後有定，定而後能靜。

(2)內丹名詞。其「止」有兩義：煉精化氣階段曰「止火」，採、封、煉、止，即於採藥之後而封藏凝結；煉氣化神階段得大藥後入室溫養曰養胎，不可再煉。若不結束，即出偏差。《悟真篇》：「未煉還丹須速煉，煉了還須知止足」。

  謂知天地萬物的法則。《備急千金要方》卷二十九《傷寒例第一》「故聖人雖有補天立極之德，而不能廢之；雖不能廢之，而能以道御之。其次有賢人善於攝生，能知撙節與時推移，亦行保全天地，有斯瘴癘，還以天地所生之物，以防備之，命曰知方，則病無所侵矣」。

仙籍語論。四象：青龍、白虎、朱雀、玄武；五行：金、木、水、火、土。《性命圭旨》：「天一生水，位居北，其象為玄武；地二生火，位居南，其象為朱雀；天三生木，位居東，其象為青龍；地四生金，位居西，其象為白虎」。又曰：「龍木生火，同屬乎心，心者，象帝之先靈妙，本有中之真無也。心若不動，則龍吟雲起，朱雀斂翼，而元氣聚矣。虎金生水，同係乎身，身者歷劫以來清淨自無中之妙有也。身若不動，則虎嘯風生，玄龜潛伏，而元精聚矣。精凝氣聚則金木水火混融於真土之中；而精神魂魄攢簇於真意之內，真意者，乾元也，乃天地之母，陰陽之根。水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，萬物賴之以產生，千靈承之以舒暢。意若不動，則二物交，三寶結，四象和合，五行攢簇，俱會人中宮而大丹成矣」。簡而言之，「眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動而神在心，鼻不嗅而魄在肺，四者無漏，則精水、神火、魂木、魄金皆聚於意土之中，而謂之和合四象；含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四大不動，使金、木、水、火、土具會於中宮，謂之攢簇五行也。故曰：“精神魂魄意、攢簇歸坤位，靜極見天心，自有神明至。”」

   內煉術語。指陰陽和合、性命雙修。《慧命經》：「《寶積經》云：和合凝集，決定成就」。注：「和者，乃心中之陰氣，去和腎中之陽氣。陰氣得此陽氣，則有安心立命之所，故曰合矣。合者，是腎中之陽氣，承受心中之陰氣。陽氣受此陰氣，則成斂收堅固之體，故曰合矣。《易經》所謂一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。……且凝者是凝神之法，集者是集命之方。命不集聚，不成菩提，即孟子所謂集義而生也。此乃性命並修，養神養氣，簡而易成。但人不知雙修，故如來日和合是也」。

   內丹術語。

(1)謂眼色、耳聲、鼻息、口語之觸心具獲無念。《悟真篇》：「攢簇五行，和合四象」。

(2)謂眼、耳、鼻、舌與光、韻、息、氣相和。《長生詮經》：「含眼光、凝耳韻、調鼻息、緘舌氣，是謂和合四象」。《道法會元》卷七十六：「以含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘口氣，是謂和合四象」。

(3)四象指青龍、白虎、朱雀、玄武。青龍於五臟為肝，開竅於目，藏魂；白虎於五臟為肺，開竅於鼻，藏魄；朱雀於五臟為心，開竅於舌，藏神；玄武於五臟為腎，開竅於身，藏精。和合指精、神、魂、魄四者諧和於中央脾意土。《性命圭旨》：「眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動而神在心，鼻不嗅而魄在肺，四者無漏，則精水、魂木、魄金皆聚於意土之中，謂之和合四象」。元玄全子《諸真內丹集要》卷中：「以精氣喻龜蛇，以身心為龍虎，打成一片，謂之和合四象」。

(4)眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不動而神在心，鼻不嗅而魄在肺。精神魂魄聚於意土。即謂和合四象。

(5)《指玄篇》：以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至，以形神契坎離之卦，以東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是為攢簇五行。以含眼光凝耳韻，調鼻息緘舌氣，是為和合四象。

   內丹術語。指行功時之心與外腎膀胱氣聚而為一。即口中生津液。《靈寶畢法》卷上《聚散水火第二》解曰：「心為君火，膀胱民火，嚥氣搐外腎，故心與外腎氣聚而為一，故曰和會宴乃嚥也」。

  內丹術語。和合，精氣凝結之象。了，成就之意。丹經稱築基為下手功夫，還虛為了手功夫，了即完成之意。《悟真篇》：「二物自然和合了，自然丹熟遍身青」。

  房中術語。為八益之一。指房室時男女互相親吻而吸其津液。《天下至道談》：「為而勿極勿數，出入和治，曰和沫」。《醫心方》卷二十八《和志第四》亦曰：「男含女下唇，女含男上唇，一時相吮，茹其津液」。參見「七損八益」條。