謂修道功成而與俗同塵。見《洞真太上太霄琅書》卷八：「煉神上升，留尸下瘗，瘗之卜地，同墓凡人，不駭於俗，是謂和光」。

  煉養方法。修煉神室八法之一。《指南針•神室八法》：「和之一法，乃神室之門戶。門戶之為物，光明通透，絕無遮礙。出入隨便，開闔奪時，防外謹內，門戶一立，神室成就」。此言和的重要性。那麼，何為和?曰：「和者，通也，順也，悅也，從容也，徐緩也。欲成神室，非和不可」。怎樣煉和呢?曰：「禮下於人，謙恭自小。心平氣柔，暴躁全無，忿怒不生。大而能小，強而能弱。無人我壽者之相，無貴賤貧富之分。化氣質之性，消嫉妒之心。言行相顧，動靜隨時。無好惡，無無明。無怪誕，無偽詐。和處極多，只在機和神圓，因物附物耳」。

  仙籍語論。出《道德經》第三十章。壯，盛、旺之意。

(1)謂事物壯大了，超過了極限，就要趨向於枯老。亦即失去了柔和自然之道。此正是滅亡的前因。

(2)內丹術所指應掌握火侯的老嫩。謂老則過，嫩則不及。

   (?–1177)  南宋南陵承天觀道士，傳為仙。精導引術。一日有谷客來謁，題詩桌子云：「蓬島三山在寸心，先生何自混凡塵。不因門外家人謹，還是無緣遇洞賓?」得清知悉後，追至門橋，見一醉人枕二瓶酣臥。五年後，客復至，借寓共奕棋。得清始勝一局，客說：「寓機於目，訣陰陽之盈縮，可以不覆」。得清驚悟，以為即呂洞賓，客答稱實力枕瓶乞丐。得清乃長吟一偈云：「完得一局棋，除此一件衣。何去何來兮?白雲共依稀」。吟罷而出，視坐中衣蛻而已。後人於橋建閣為降仙橋。

   唐宮觀名。在江西新建縣西山。

  道教女仙。據《江西通志》，為唐代盱村老母。生三子，掛五銖衣，從方外遊，有變化之術。母喜食魚，遂於黎沮溪十日獻二鯉。數年間，與其母登西洪山而仙去。當時人因號溪水為「盱母江」。

  (?–374)  晉代道士。據《南昌郡乘》記載，盱烈，字道微。為豫章(今屬江西)人。盱母之子。盱烈少孤，事母以孝聞，淳篤忠厚，許遜收為弟子。盱烈與母結廬於許遜宅東北八十餘步，日聞道妙，旦夕侍奉，未嘗懈怠。盱烈母子於寧康二年(374)從許遜同日飛昇。盱烈為西山十二真君之一，宋徽宗政和(1111–1118)中，封為「和靖真人」。

  (?–374)  晉代女仙。據《墉城集仙錄》記載，盱母為豫章(今屬江西)人。是許遜大姐。外混世俗，內修真要。西晉武帝時(265–290)，許遜居西山傳道，盱母與子盱烈居許遜宅東北八十餘步，盱母常於山下，採擷花果以奉許遜，許遜每出，盱母代掌家事，許遜嘉其誠志，常欲拯度，相傳寧康二年(374)八月十五日，乞許遜賜靈藥，從許遜昇天。盱母修道壇井，世號為「盱母井」。

  道教仙人。相傳久住饒州(在今江西波陽)，衣帶皆綴滿雜果，不停嚼食，人因號為「果仙」。城南杜君平賣果，往往贈與，不索錢。一日果仙對杜說自已有佳果幾樹，足補償所贈之果。二人攜行芒山十餘里，望見鮮紅滿野，隔一深澗，杜懼不肯行，果仙乃笑之說：「君無緣矣!」一別而渡，烟霞四生，寂無人響。杜循跡歸，過十日始到家，但已歷十餘年。出《江西通志》。

   內煉術語。即用固濟之法，封爐煉藥。《周易參同契》：「固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤」。清董德寧注：「固，封固也；塞，窒；窒，塞也；際會者，鼎器上下之間也。言藥物既已修合入鼎中，當固塞其鼎之上下孔竅，以及界限之間也，務令致完堅者，致推極也，言封固鼎器，務須推極其完密，不使有絲毫走洩之虞也。此節謂藥物煉就，當封固溫養，下文更詳言之。炎火張於下者，謂藥物收藏封固於鼎器之中，當用陽火陰符烹煉其上下也。晝夜聲正勤者，聲，氣也，謂火氣也。譚子《化書》曰：“聲由氣也，氣動則聲發”是也。言晝夜運用火符之氣，勿使懈怠有差也。《翠虛篇》曰：“晝運靈旗夜火芝，抽添運用切防危”是此義也」。