宋徽宗時道士。以法術顯世。政和七年(1117)於江西臨川靈谷山建立道觀，乞請於朝，

賜額：「隱真觀」。

  南宋道士。饒州(今屬江西)人，字仁甫。年幼而孤，入龍虎山習正一道。潛心苦煉，修成「靈寶飛步法」。其道法精嚴，凡符咒祈禳無不靈驗。先主茅山玉宸觀，又為崑山普照觀開山主持。宋寧宗嘉泰間(1201–1204)，應召入朝，奏對稱旨，制授三茅山崇禧觀左街監義，五遷至左右街都道錄，太乙宮都監。寧宗親筆書寫觀額及止堂匾牌賜之。嘉定四年(1211)，賜號「通妙先生」；十四年(1221)，又賜號「通妙葆真先生」。宋理宗時，眷遇亦隆。後請還山而卒。傳「靈寶飛步法」於張崇一。

 清代道士。字竹心。生卒年不詳。原為武當山龍門派第十五代道士，清同治二年(1864)在湖南創建河圖觀，並傳有弟子陳合中(字松骨)。

  (1896–l976)  近代青城山道士，道教學者。四川遂寧人。七歲出家，熟讀五經，研習《道藏》，備知教義修煉之法。畢生收羅道書甚富，講學以「常道」為綱，參及儒學。以平易簡嗇為事，主「知奇守正」之學。著有《道教三字經》、《讀老心解》等；又輯有《女子道教叢書》。曾任中國道教協會副會長。

  書名。傳統認為記載了最古老的占筮方法。古易有三，或曰夏易曰「連山」(見連山易條)，殷曰「歸藏」(見歸藏易條)，周曰《周易》。前二者已佚，惟《周易》流傳至今。易為六經之一，源於伏羲畫卦以則天象，至孔子作《易傳》而完成(學術界對此說法不一)。其名戰國初見於《莊子•天下篇》。云「易以道陰陽」。漢司馬遷始以巫人道曰：「易以神化」。又云：「易著天地陰陽四時五行，故常於變」。始以陰陽五行說易變。《禮記。經解》云：「潔靜精微，易教也」。此以精微之「道心」說易。漢末揚雄謂「說天者莫辨乎易」。為《太玄經》所本。易的次序，在儒家六經中因「用」而異。周官言六藝，只有禮樂而無易，顯示重人道而不重天道。戰國莊子言六經，以詩書居前，易列第五，重史之義也。司馬遷《史記》則以易列六經之首，示其重天道也(見《伯夷列傳》、《貨殖列傳》、《儒林傳》)。東漢班固，列易在詩書之前，亦陰陽五行家之易說表示。從戰國到兩漢《易》的地位，解義以觀易的流傳。到魏人王弼作《易注》，合於老莊，乃生三玄說，史巫兩系古傳神道概念乃統合為一。而天文、星占、方技、數術，遂由此以問世。易之所作，《易•繫辭》云：「昔者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則察法於地，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以類萬物之情，以通神明之德」。《漢書•藝文志》云：「易道深矣，時歷三古，人更三聖」。(此說依據通行本《周易》，帛書《周易》則不備)按三聖即分易經為三個階段：伏羲畫先天八卦，有符號無卦文，謂之「天道易符」時代；文王演易，作卦辭、爻辭、重卦，用於占筮，謂之「神道易占」時代；孔子贊周易作易傳，論繫、象、篆等四道，以為儒經，謂之「人道易理」時代。《四庫提要》：「易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好易者又援以入易，故易說至繁」。然「義蘊雖多，大抵理(哲理)數(筮數)象(卦爻)占(占筮)四者盡之」(清陳夢雷《周易淺述》)。偏言義理者，流為義理派，偏言象數者，流為象數派。象數派以理數象為體，以占為用。

  (?–313)  魏晉道士。據《袁州府志》記載，易退，字楠隱。與宜春楊法道，陳歸真結廬萍鄉九嶷山，煉氣朝真，朝夕不倦。經二十餘年，丹成，相傳永嘉七年(313)正月初一日，皆凌雲上昇。後入置九嶷觀祁之，宋政和(1111–1118)中封為真人。

  書名，又稱《焦氏易林》。是一部屬易學象數中占候一派的代表作。十卷。漢焦贛撰。原不著撰人，分上下經。《漢書•京房傳》載：「京房受易梁人焦延壽」。焦贛字延壽，自云「嘗從孟喜問易」，亦當公元前一世紀中人。本書《隋書•經籍志》五行家著錄為十六卷，每卷各四卦，一卦變六十四卦，則六十四卦變為四千零九十六卦，每卦系以預言吉凶之四言(偶有三言者)韻語數句。一般為四句，三、五句者亦不少。其一卦變六十四卦之法，與《易因》所引朱子語同。由某卦所變之六十四卦，則曰某林。《四庫提要》稱：「蓋易於象數之中別為占候一派者，實自贛始，所撰有《易林》十六卷，又《易林變佔》十六卷，並見《隋志》。《變佔》久佚，惟《易林》尚存」。《漢書。孟喜傳》謂「喜好自稱譽，得易家候陰陽災變書」。則漢易陰陽災變之說，實始於孟氏。續《道藏》本為十卷，分上下經各為五卷，篇首有唐王俞《易林上經卦序》、《校定焦貢(贛)易林序》、《雜識》、《記驗》數則和《筮儀》及注意事項；篇末四跋，稱此書校輯於直齋而重刊於馬膦有淳佑辛丑及嘉靖四年(1525)春二月廣安姜恩「題《易林》後」，嘉靖甲午(1534)仲夏長安馬瞵書「刊《焦氏易林》說」。直齋「題識」稱：「寶慶丁亥(1227)始得其書於蒲田，錄而藏之，皆韻語古雅，頗類左氏所載繇辭。間嘗筮之亦驗。獨恨多脫誤，無他本是正。嘉熙庚子(1240)自吳門歸誓川，偶為鄉守王丞侑道之，因以家藏本見假。雖復多脫誤，而因兩本參互相校十頗得八九。於是，兩家所藏皆成全書。其間亦多重複，或數爻共一繇，莫可輯究」。考之時地，跋者即陳振孫。次彭華「題《易林》後」云：「易自夏商，已有三易。其後連山、歸藏不傳，唯《周易》獨傳。《周易》至漢儒分而為三，有田何易、焦贛易、費直易……田費之易皆盛行於世，而贛獨不幸無傳者。近於內閣閱書得《易林》，觀其辭韻，皆非後人所能到，頗類《左傳》中所載繇辭，因錄而藏之。異日間有事以占，亦未嘗不驗也」。姜恩和馬瞵跋備言《易林》之精深有驗而倡行重刊。本書作者頗有聚訟。案《隋書•經籍志•五行類》著錄《易林》十六卷，注云：「焦贛撰，梁又本三十二卷」。《舊庸書•經籍志•五行類》有《焦氏周易林》十六卷(並見《唐書•藝文志•五行類》)。《宋史•藝文志》蓍龜類有焦贛《易林傳》十六卷。《四庫提要》、丁晏《易林釋文》等均認為《易林》為焦氏之作。然而如鄭曉《古言》顧炎武《日知錄》，並疑《易林》為東漢人所撰。牟庭相《瞿雲升<易林校略>序》、余嘉錫《四庫提要辨證》等並以《易林》為後漢崔篆之作。是書版本有：續《道藏》本，作十卷，收入「千」、「兵」帙，涵芬樓影印本第1101–1104册，文物出版社影印本第36册第111–250頁。《道藏舉要》本，收入第九類。題《焦氏易林》分十六卷，收入《士禮居黃氏叢書》和《龍溪精舍叢書•子部》；分四卷者，收入《廣漢魏叢書•經翼》、《津逮秘書•第二集》、《增訂漢魏叢書•經翼》、《子書百家•術數類》、《叢書集成初編•哲學類》等；分四卷首一卷者，有《學津討原•第九集》本。題《易林》分十六卷者，有《四庫全書•子部術數類》本、《四部叢刊•子部》本、《四部備要•子部算法術數》本。另外，清翟雲升撰《焦氏易林校略》十六卷、清丁晏撰《易林釋文》二卷、清觀奕道人輯《焦氏易林吉語》一卷、現代徐昂撰《易林勘復》一卷，分別收入《五經歲編齋校書》、《廣雅書選叢書•經類》和《南菁書院叢書•第三集》、《閏竹居叢書》、《徐氏全書》等書中，可資參考。

  中醫名詞。指容易治療的疾病。與難治相對而言。《備急千金要方》卷八十五：「凡療病察其形貌，神氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃可治之。形氣相得，色澤以浮，脈從四時，此為易治」。

  煉養名詞。指學道者通過服藥、修煉諸方法，使自身形體改易。《無上秘要》卷八十八《易形品》：「何謂聖人?子有通聖真文，能常服之，遊戲五嶽，逍遙於空，改易五內，變化形容，一年易氣，二年易血，三年易肉，四年易筋，五年易骸，六年易骨，七年易髓，八年易髮，九年易形，形體盡易，大道畢矣」。

  書名。又名《九正易因》、《李氏易因》。是一部易學專著。六卷。李贅撰。約成書於明萬曆(1573–1620)前後。全書分上下經各三卷。明白雲霽《道藏目錄詳注》著錄名《李氏易因》，並注云：「有卦圖」。然此本缺卦圖，或非白雲霽所見舊本。《四庫提要》易類存目著錄明李費撰《九正易因》無卷數，朱彝尊《經義考》卷五十五著錄四卷。《四庫提要》謂「是書每卦先列經文，次以己意總論卦象，又附錄諸儒之說於每卦之後，書止六十四卦」，與此書合。繼稱「其《文言)、《繫辭》等傳，皆未之及，經文移大象於小象之後」，則與此書不全一致。本書雖無《繫辭》等傳，然乾、坤兩卦均載有《文言》，亦非置大象於小象之後。蓋因是書數經修訂，先後傳本頗有出入，《四庫》所見非完本。本書不署作者名。據《明史。藝文志》經部易類著錄李費《九正易因》，並注云「贽自謂初著《易因》一書，改至八、九次而後定，故有“九正”之名」。又據朱彝尊《經義考》所載其原序，曾述馬經綸之言云：「樂必九奏而後備，丹必九轉而後成，易必九正而後定」。故有「九正」之名，該書作者多引用方時化之言以總論卦象，按方時化乃萬曆時舉人，著有《易引》、《易疑》、《易通》等書，蓋此書之成當在萬曆前後。書中附錄多引用王弼、王畿、程頤、蘇軾之語，重義理而頗近乎禪，與李贅思想相合。書中論及姚廣孝之言亦與《續藏書》卷九「姚恭靖公」一則所論一致。可知此書確係李贅之作無疑。此書收入《續道藏》「家」至「給」帙中，涵樓影本第1097–1099册，文物出版社影印本第36册1–91頁。