道教經韻格式之一。「引」有「開弓」、「延長」、「引導」之意。作為歌曲的一部分，「引子」常是起唱前由樂器演奏的「過門」：作為樂曲的一部分，「引子」則是其音樂主題正式出現之前的「序奏」。「引」又是歌曲、樂曲的一種體裁，馬融《長笛賦》：「故聆曲引者，觀法於節奏」：郭茂倩《樂府詩集》有《霹靂引》、《思歸引》、《箜篌引》等；近人劉天華作有琵琶曲《歌舞引》。道教音樂中的「引」，大量出現於韻腔之中，如：《大救苦引》、《小救苦引》、《青華引》、《東華引》、《梅花引》、《天花引》等。道教音樂中的「引」類韻腔，旋律迂回曲折，悠揚婉轉，優美動聽，敘事、抒情兼備，多為用於薦亡道場科儀中的「陰韻(陰調)」，而篇幅長大，道眾稱其為「大韻子」。

李筌《陰符經注》：心貪於物者，損壽，目視無厭則意荒，但戒目收心，則無禍敗之患也。《陰符經三皇玉訣》：用心者，意動也。意動則神移，神移則氣散，氣散則命亡，故死也。心正者，是神定也。制者則心正。一氣之源，內動之機，萬化皆通。心亂則萬神皆廢。故去情意則萬神不失於物也。故曰心生於物而死於物。總言：人動生思想欲念，皆由目睹物而生，人取物以資身養命，如貪得無厭，過極失當，則必遭敗亡。

內煉術語。心為神，體為形，指神形合一，融為一體。《性命圭旨•貞集》：「蓋清淨體中，充充蕩蕩，晃晃朗朗，一無所用，一切無往。故心要訣雲：冥心本乎無住，無住心體圓融」。

   內煉術語。亦稱水火相交、水火既濟、取坎填離。《諸真聖胎神用訣》：「凡人修煉，常行平等忍辱，一屏邪心，所起真心志堅，運心腎二氣，上下往來，交媾於中宮，諸神不散，溫養元氣，丹砂黃芽自出，深根固蒂，永息綿綿，久而長生出世，得道矣」。

   內煉術語。心誠吋旨心志專一而無邪念。如此，煉己之時，發功之際，其氣元氣必應。《正一法文修真旨要》：「夫治病，且須輕財道，有拯救之心，神靈必佑，真氣必應。若動則心冀於財，無拯救之心，所行無效，禍反克身」。

 (1)內丹名詞。喻心是猿，意是馬，難以控制。實指思維和意識。《重陽真人授丹陽二十四訣》：「丹陽又問：何者是心猿意馬?祖師答曰：心是猿，意是馬也」。

(2)成語。喻心神不定，如猿馬之難以控制。宋道潛《參寥子詩集》卷十二《贈賢上人》：「心猿意馬就羈束，肯逐萬境急馳驅」。

   內煉術語。心專即意識專注一境，不橫即不僵硬、不放縱。《周易參同契》：「證難以推移，心專不縱橫」。清朱元育注：「世人取證之難，正以心志不專，時刻推移，縱橫百出，遂望洋而返耳。倘入室之時，心志專一，推移不動，絕無縱橫之病，則可以得之於一息矣，有何難證之道乎!」或指靜定之中，把握心神，以免走火入魔。宋俞琰注：「修煉有三分功夫，則有三分證驗，有十分功夫，則有十分證驗。若能動而行之，夙夜不休，以至百日功靈，則兩腎如湯煎，膀胱如火燃，目有神光，耳有靈響，鼻有異香，口有甘津，此身融融液液，證驗逐日推移。所貴乎心專而不可縱橫者。實恐燭理未透，而於靜定中似夢非夢之際，或為魔境之所攝也。《指玄三十九章》雲：不可著他境物去，一心專守虎龍蟠。丁靈陽《心性訣》雲：若靜中抑按功深，或是忽見仙佛、鬼神、樓台、光彩，一切境界見於目前，皆不得起心，生於憎愛，師父雲：自己性中空廓，任他千變萬化，大抵一心無動，萬邪自退」。

  內煉術語。《靈劍子引異子午記》：大抵心無外緣，是真人初修道法，所謂收視反聽其法要，喘息不出於鼻內，思惟不離於身中。《老子》雲：雖有榮觀，燕處超然。君子終日行不離輜重。皆此義也。

  相對於「身得人道」而言。謂已悟得至理，而未形神俱妙。《太上大道玉清經》卷四《中元品第十》：「雖解無脫者，所謂天下人民，雖解煩惱性空而不免脫，何以故?凡夫之人，雖解法性，不習真常，但明至理，身在合道。是故道與理乖，譬如有人身坐狹室，心遊十方，無所障礙，或說至理，聰辯無滯，離合隨心，此名心得入理，不名身得人道」。

    內煉術語。即以心常照顧其息，行住坐臥，相依不離，神氣自然凝聚於氣穴，一氣歸中，鼻息自然微微，綿綿若存。《聽心齋客問》：「心依事物已久，一旦離境，不能自立。所以用調息功夫，拴系此心，使心息相依。調字亦不是用意，只是一呼一吸繫念耳。至心離境，則無人無我，便無息可調，只綿綿若存，久之，自然純熟」。