指意識思慮活動相對靜止，達到忘我境界。元王惟一《道法心傳•心死神活》：「一念未起是真心，思慮才興即妄心，心死方知神始活。逍遙物外鬼神欽」。

內煉術語。指集中意念於疾病所患之部位，然後運氣以攻之，使病邪隨氣而出之。《古仙導引按摩法》：「心念病處，隨氣出，病遂盡矣」。

  內煉術語。即心靜氣柔，為凝神調息之要訣。《張三丰大道指要•道言類》：「凝神調息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹經之玄關一竅也」。

  內煉術語。符作神解，指內煉漸漸進入神氣合一(即混沌)的境界時，心(意念)已不起作用，外表上看就象沉睡一樣，故名。《莊子•人間世》：「聽止於耳，心止於符」。

書名。是道教內丹煉養、早晚諷誦的主要經典。全名為《高上玉皇心印妙經》，簡稱《心印經》。一卷。托言為無上玄穹主金闕大道君所述。全文二百字，四言，共五十句。在道教經書中與《黃帝陰符經》、《太上老君說常清靜經》同樣為清修道教徒所重視。終南八祖說心印妙經解雲：「人生天地，萬物之靈，惟心印道，惟道印心」。抱真子《心印經注•序》雲：心者，宇宙之謂，與萬靈之府，虛無之穀，神明之宗，以心而內攝精氣神，外矚斗日月，其靈明變化在其中矣。經中「上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥，存無守有，傾刻而成，迴風混合，百日功靈」。「人各有精，精合其神，神合其氣，氣合其真」，「神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青」，「三品一理，妙不可聽」等二百字，將藥物法度，修煉工夫，火侯密旨，三品妙用，三性歸一，得丹出神之奧，和盤托出，並無隱義。明白雲霽撰《道藏目錄詳注》評是經雲：「內雲上藥三品，神與氣精，覆踐天光，呼吸玉清等語，此是內修神經」。近人丁福保《疇隱居士學術史》第六章評價說：「其辭恢奧，其旨淵微，為蜀孕真子之注，至道之玄機，性命之根株，莫不闡敷剖露，實登真之徑路，度世之梯航，學者苟能造其理，達其辭，窮神以知化，參玄以入妙，即心是印，即印是心，則心印之妙，自我而得之矣」。該經傳本，明正統《道藏》洞真部本文類收有白文《高上玉皇心經妙經》一卷。漢鍾離權等注本，收入重刊《道藏輯要•箕集》。蜀孕真子注本收入《道藏輯要•箕集》、《道藏精華錄》第四集。宋李簡易撰《無上心印妙經》一卷，收入《道書全集•玄宗內典諸經注》。明高時明參閱本，收入《道藏輯要•箕集》。子虛道人注本收入《鮑紅葉叢書》，明陸西星測疏本，收入《方壺外史》。

  內煉術語。指靜心的五種不同感知。《玄珠心鏡注》：第一時心動多靜少。第二時心靜多動少。第三時心動靜相伴。第四時心無事即靜觸著還動。第五時心無事有事觸示不動心。

  道教所說六種神通力之一。元玄全子《諸真內丹集要》卷下：「靜坐之間，忽一性跳出形軀之外，便謙四大臭穢。若到此時，慧性覺之，乃心境通」。

   元代道士。江右武寧(今陝西武功縣)人。本姓餘名舜甲，又稱餘觀古，為陳致虛弟子。隱居九宮山，探幽研玄，修行習道。陽子嘗欲其先施仁布義，行善積德，而後求金丹道。

  (1)修煉名詞，指齋戒出諸自然，《修真辨難前編參證》：「道為天地所秘，鬼神所忌，若非齋戒，不得妄聽。一，四大不著而身齋；二，諸慮俱息而意齋；三，迴光返照而眼齋；四，聲音不入而耳齋；五，香臭不到而鼻齋；六是非不動而舌齋」；六齋之外，「尚有心境一齋，此一境其穢汙更甚六根，六根為外賊，有時而來，有時而去，心境為內賊，此境有識神居之，為萬劫輪迴之種子，此境不齋，六齋無益」。「莫謂六齋無益，第此六齋，皆屬有心，齋至於心，出諸自然，亦得謂之克齋矣。此六齋也，一一出諸自然，則自可名心齋也矣」。

(2)齋法之一。心齋者，謹守天戒，心意同符，內外同儀，無思無欲，無慮無恐，倏然坐忘，德同真人，道合仙格，乃曰心齋。語出《莊子•人間世》引仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符，氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也」。即排除一切思慮與欲望，保持心境的清淨純一。《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》說：按諸經齋法略有三種，三者心齋也。謂疏淪其心除嗜欲欲也，澡雪精神去穢累也，掊擊其智絕思慮也。夫無思無慮則專道，無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道，即心無二想，故曰一志焉。系上士所修持之齋法。

  為師者的三種修為、品德之一。《洞真太上太霄琅書》卷四：「心靜者，道德內充，行方布術，履世歷山，神仙遊集，救度眾生，托形凡庶，出入市朝，薄官易黜，潛化有心，觸之則色斯舉矣，會之則應感來儀，密受奇方，功成身退，或出或處，測之者希用埏埴之無也」。