內丹名詞。火指內煉中意念的作用。文火相對於武火而言。意緊急運叫武火，意緩慢行叫文火。採藥烹煉時常用武火，沐浴溫養時常用文火。《修道全指》：「蓋武火者，即呼吸之氣急重吹逼，採取烹煉也；而文火者，即呼吸之氣微輕導引，沐浴溫養也」。《天仙金丹心法》：「煉精化氣，皆用武火；煉氣化神，宜行文火。武火者，有候之火；文火者，無候之火。無候之火，非呼非吸，乃吾定中之所生矣。但既雲定矣，火從何起?顧人非槁木，雖外無呼吸，而二氣在定，豈無伸縮往來，如龜胎鶴息之綿綿者乎?故曰：“不須行火候，爐內自溫溫。溫溫者，不寒不燥，不有不無，正無候之景象也。又曰：“火須有候，不須時”，蓋言無候之火更以大周為候者也。然此之大周，無息可數，只以十月胎成，為神火之一周，煉神者，於無為中求火，即於無為中求候，非若煉精之火、口呼鼻吸，猶有數目之可記者也。倘欲火無危險，必使定不外馳。十月一定，自火力到而聖胎結矣」。《參同契》注：汞屬木，其性至柔。藏於離，一見真鉛自然不動，故用文火煉之，而不可施以武火也」。

(?—365)  晉代道士。據《寶慶府志》記載，文斤為南昌(今南昌市)人。晉咸康(335—342)中為高平令，後棄官入山修煉，自號「超然子」。相傳於哀帝興寧三年(365)七月十五日乘鶴上昇，有丹爐、石灶、石楊等遺跡，後人名其山為文仙山。宋崇寧(1102—1106)中，徽宗敕贈「妙應真人」。

   (1)相傳為晚周時的道家隱士。《漢書•藝文志》注說他是老子弟子，約與孔子同時。北魏李暹認為文子姓辛名妍，號計然，葵邱濮上人，曾為範蠡的老師。據道經記載，他曾輔助楚平王治國，匡邪為正，振亂為治，使人民的德性恢復。後來到南方的吳越遊歷，隱居在吳興餘英禺山，不知所終。或雲成仙而去。唐玄宗天寶元年(742)封為「通玄真人」。世傳有《文子》一書，稱為《通玄真經》。《道藏目錄詳注》的作者評論說，「歸本太上之言，歷陳天人之道，時變之宜」，歷來視為道家典籍。

(2)書名，見「通玄真經」條。

  符篆名詞。一名「九天龍虎章」。《洞真太上八素真經服食明皇華訣》：「六素飛精通靈玉符，以立夏之日，朱書竹膜之上，清旦東南向。服之一年，日中童子見形；三年，與形神共言；九年，九空真人授兆真經，變化八方，坐在立亡，飛行上清。一名九天龍虎章」。

  仙籍語論。六腑五臟，資保一身，廢一不可，故曰神體精。心肝脾肺腎為五臟，胃、小腸、大腸、膀胱、三焦、膽為六腑。所言腑者，猶府邑之府，取受物主義。故曰腑也。臟者各具一質而共藏於身，故為臟也。

  煉養功法。明趙臺鼎《脈望》卷七：「六字訣，其法鼻取口吐，切忌有聲。肝若噓時目睜睛；肺知嚥氣手雙擎；心呵頂上連叉手；腎吹抱取膝頭平；脾病呼時須撮口；三焦客熱臥嘻嘻。春不呼，夏不咽，冬不呵，秋不噓，四時常有嘻，三焦無不足。八節不得吹，腎氣難得盛。凡有餘則引其子，不足則殺其鬼」。

  導引動作名。即點頭十八下。《道樞》卷十一《泥金篇》：「用其首前點者十八過，其名曰六爻上朝丹闕」。

  術數用語。《麻衣道者正易心法》：「易之取象，世所知者數卦而已，如頤如鼎如噬嗑之類是，殊不知易者象也。依物象以為訓。故六十四卦皆有取象。如屯象草木，蒙象童稚，需象燕賓，訟象飲食，師象軍陣，比象翼戴，家人象家正，暌象覆家，餘卦盡然」。

  術數用語。《五行精紀》卷一：袁天罡推六十甲子納音法：黃帝命%

  易學象數術語。六畫成卦者，文王重卦也。立天之道曰陰與陽，天之乾坤也；立地之道曰柔與剛，地之乾坤也；立人之道曰仁與義，人之乾坤也。以此推之，乾坤兩卦，三才六合備。所謂六畫而成卦者，重卦之後名為後天也。