內煉名詞。丹家指六腑之氣。《黃庭內景經•瓊室章第二十一》「六龍散氣難分別」務成子注：「言六腑之氣，微妙潛通，難可分別」。

   內煉名詞。即修道養真的六種齋戒：身齋、意齋、眼齋、耳齋、鼻齋、舌齋。《修真辨難參證》：「道為天地所秘，鬼神所忌，非可立談。若非齋戒，不得妄聽，弟子拜退。一，四大不著而身齋；二，諸慮俱息而意齋；三，迴光返照而眼齋：四，聲音不入而耳齋；五，香臭不到而鼻齋；六，是非不動而舌齋」。

執事稱謂。醮壇中六種職務。

(1)《太清玉冊》卷八：「六職：高功、都講、監齋、侍經、侍香、侍燈」。

(2)指法師、監齋、都講、侍香、侍燈、侍經(見《道門通教必用集》卷六)。

  猶六經、六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。唐戴叔倫《意林•序》：「三聖相師大易光著，天地之功立矣，經傳之功生焉，輔成一德，謂之六學」。

  煉養名詞。指修道行功時，須察知的六種情況。《道樞》卷三《集要篇》：「三象既明而六審不可不知也。試嘗自審曰：妄念息乎，外緣簡乎，觸諸境不動乎，黑白無差別乎，夢想不顛倒乎，方寸怡愉乎。於是可以測入道之深淺矣」。

   道教所說眾生由於生前善惡行為差別而有六種流轉輪迴生死的道路。亦稱「六道」。即天、人、魔、鬼、獄、畜。或即六欲眼、耳、鼻、舌、身、意。《皇經集注》卷一：「接六趣之眾生」。注：「接引天、人、魔、鬼、獄、畜六等趣眾生；或雲接六欲中滯眼、耳、鼻、舌、身、意六趣眾生；又雲接有、無、色、空、能、所六趣」。

  人身中六魄屬陰神。謂庚申之日，此日是身體中六魄之鬼上入天府，下還人身。每至其日，東向平坐，慎勿睡勿臥(見《洞真太上道君元丹上經》)。

   (1)稱眼根清淨為見慧，耳根清淨為聞慧，鼻根清淨為通慧，舌根清淨為辨慧，身根清淨為覺慧。(見《大乘妙林經》卷中《觀身品第四》)

(2)稱六種智慧。即聞慧、思慧、修慧、無相慧、照寂慧、寂照慧(見《瓔珞經》)。參見「六識」條。

  (1)謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根所受外界影響。《養生詠玄集》：「已絕六塵玄路啟」。原注：「六塵者謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根各有法識所染，是六塵」。《皇經集注》卷三：「六塵徧染」注：「六塵者，眼、耳、鼻、舌、身、意六根不淨，謂之六塵」。

(2)謂財、色、名、食、睡、自便私心為六塵。《皇經集注》卷三：「六塵徧染」注：「或雲財、色、名、食、睡、自便私心，共為六塵，亦通」。或以色、聲、香、味、觸、法為六塵。謂此六塵之境，能由六根而染汙濁之塵。

(3)六種塵厄，指色、聲、香、味、觸、法為六塵。《上清道寶經》卷三「六塵」注：「色塵，青、黃、赤、白、黑眼所得；聲塵，宮、商、角、徵、羽耳所得；香塵，羶、焦、香、腥、臭鼻所得；味塵，苦、甘、辛、酸、鹹，口所得；觸塵，軟、混、輕、重、堅、滑、燥、濕、冶、暖身所得；法塵，能生心識，若諸心反塵，五體為別，識得明別諸塵」(並見《道門經法相承次序》卷上)。

  (1)以色、聲、香、味、觸、法六塵為媒，而引動劫奪諸善之惡，故以賊喻之。稱色為眼賊，香為鼻賊，味為舌賊，觸為身賊，法為意賊。《太清元道真經》卷中：「人不能長存者……因六賊妄生，目妄視，耳妄聽，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作役，意妄思慮。故終不歸根也」。

(2)指眼、耳、鼻、舌、身、意為六賊。謂六種感覺器官接受外界的刺激，如色、聲、香、味、觸、法，而產生種種嗜欲，導致種種煩惱，故稱六賊。元玄全子《真仙直指語錄》卷下：「貪瞋癡自欲而起三欲者，食欲、睡欲、色欲。三欲既深，六賊侵害。經雲：“九竅之邪，在乎三要。”轉回販骨，皆為三屍六賊」。《道樞》卷五《百問篇》：「純陽子曰：「六賊何謂歟?正陽子曰：目也，耳也，鼻也，舌也，心也，意也，夫萬物之根，孰不由是者乎!」《太上老君清靜經圖注》：「六賊者，眼、耳、鼻、舌、身、心是也」。參見「六根」條。