(1)又稱公孫龍(約前330—前242)。戰國時哲學家，名家代表人物。傳字正秉。趙國人。為趙平原君門客。先後遊說趙惠文王、燕昭王「偃兵」。以善辯著名，為「辯者之徒」。在平原君處曾與孔子後裔孔穿辯論，堅持「白馬非馬」說：又與陰陽家鄒衍辯論，受絀於鄒衍的「五行相勝」論。其基本觀點為「離堅白」。認為人們對於「堅白石」，「視不得其所堅而得其所白者，無堅也；拊不得其所白而得其所堅者，無白也」(堅白論)。人們視覺和觸覺互不相關，石之「堅」和「白」截然分離，從而得出「堅白石二」的結論。所提出的「白馬非馬」論，以馬的「色」與「形」、個體(白馬)與整體(馬)分離為依據。其學派的論題還有「鷄三足」、「火不熱」、「目不見」、「狗非犬」等。其學說淵源可上溯到春秋末期「操兩可之說，設無窮之辯」之鄧析。一說其學出自墨子。對先秦邏輯思想史的發展有所貢獻。著有《公孫龍子》，《漢書•藝文志》著錄為「十四篇」，今存六篇。

(2)書名。又名為《守白論》。《漢書•藝文志》列為名家，十四篇。《隋書•經籍志》列為道家，題《守白論》。宋時僅存《跡府》、《白馬論》、《指物論》、《通度論》、《堅白論》、《名實論》六篇。全書大抵討論邏輯和認識論問題，持論詭詼，辯說奇巧，在中國古代邏輯思想史上具有重要地位。該書首篇《跡府》記公孫龍的傳略，為後人所編；《指物論》主要闡述了概念和物的關係問題；末篇《名實論》為全書之通論，考察基本範疇，表明辯論準則。《道藏》(正統本、影正統本)太清部收錄，為宋謝希深所注本。全書分為三卷，以每二篇為一卷，即《跡府》、《白馬論》為上卷，《指物論》、《通變論》為中卷，《堅白論》、《名實論》為下卷。為現存最早本之一。

  外丹用藥。又名潤春，呼為石藤。出長安南山，上葉如豆，引蔓紫。主治惡瘡。應大寒節，白露後採之合藥(見《蓬萊山西灶還丹歌》卷上)。

  西漢方士。齊(今山東)人。有劄書，因嬖人奏之，武帝大悅，拜為中大夫。卿言見仙人跡緱氏城上，帝親幸緱氏視跡。問卿：「得毋效文成、五利乎?」卿曰：「仙者非有求人主，人主求之。其道非少寬假，神不來。言神事，事如迂誕，積以歲乃可致」。候神無驗，天子益怠厭。又上言：「仙人好樓居」，武帝令於長安作蜚廉桂觀，甘泉作益延壽觀，使之持節設具候神人。並作通天台，置祠具於下，以俟神仙之屬(事見《洞仙傳》)。

   西漢方士。濟南人。武帝欲作明堂，未曉其製。帶進《明堂圖》，有殿無壁，茅蓋通水，上有樓，從西南入。於是帝令奉高作明堂汶上如帶圖。

  民俗建醮活動。指集體聯合前來廟觀請道士設齋建醮活動。一般稱之為打公醮。以香頭一人集合二三十人或者更多人聯合打醮，稱公醮。一般以鄉間為多。

  古代祭祀稱男子為山公，女為山嫗。《後漢書》卷四十一：「濬遒縣有唐、後二山，民共祠之，眾巫遂取百姓男女以為公嫗，歲歲改易，既而不敢嫁娶，前後守令莫敢禁」。注：「以男為山公，以女為山嫗，猶祭之有戶主也」。

   外丹用藥。石鐘乳的隱名。

道教廟宇。在山西省介休縣城內北隅。創建年代下詳，南朝宋大明元年(457)與梁大同二年(536)均有重修，後毀於地震，元代延祐五年(1318)重建，明清兩代屢有修葺與增建。廟為五進院落，主要建築有影壁、山門、過殿、東西廊房、三清樓、鐘鼓樓、后土殿等，其中以三清樓和后土殿最為出色。三清樓為兩層三簷歇山式樓閣建築，下層三間，內奉三清塑像，上層呈八角形藻井，原刻八卦圖案，俗稱八卦樓；后土殿面闊五間，重簷歇山頂，上覆黃色琉璃瓦。此廟建築布局緊湊，結構合理，屋頂多用重簷，所有建築之上幾乎全用琉璃瓦件覆蓋，氣勢雄偉，金碧輝煌。

    魏晉仙人。據《搜神記》記載，介琰住建安方山，從師白羊公學道。後得受玄一無為之道，能變化隱形。相傳介琰往來東海。暫過秣陵，吳主孫權聞其名，留琰居宮廟。介琰能一日數變，或為童子，或為老翁。孫權欲學其術。琰以之多妃嬪，數月不教。孫權怒，敕縛琰，令甲士引弩射之，弩發，不知琰之所在。介琰有弟子杜契，從介琰受玄白術，後隱居大茅山。

  魏晉道士。據《神仙傳》記載，介象，字元則，會稽(今屬江蘇、浙江)人。學通五經，修道法，入東嶽受氣禁之術。相傳能令一市人皆坐，不能起。能隱形變化為草木鳥獸。周遊數千里求九丹之經，不過明師，乃入山精思，遇神仙授丹經一部。吳主孫權慕名召介象至武昌，為介象建第宅，賞賜千金，從學隱形之術。介象後入蜀，常與先主劉備論道，後屍解升仙而去。劉備以介象住屋為廟，時時躬往祭祀。相傳其弟子後見介象在蓋竹山中，顏色更少。