內丹術語。丹田異名。《性命圭旨•性命雙修萬神圭旨第三節口訣》：「上赤下黑左青右白中央黃暈之間，乃真人呼吸之處」。

   仙曹宮府。即左宮左府南昌曹、考算曹、太陽曹、都律曹，中府九令曹、招靈曹、監天曹、宣野曹，右府丘承曹、九氣曹、中神曹、玉氣曹，另外還有明都曹、監令曹。中宮左府元靈曹、維正曹、靈威曹、黃神曹，中府明元曹、威仰曹、岳正曹、洞天曹，右府五集曹、通明曹、儀範曹、九考曹。還有靈紐曹、九都曹……。

  內煉法訣。功分三步，為煉命而設。《指道真詮》載：「命功即後三步工夫。必收視返聽，塞兌虛心，調息綿存至於無息，而後真陽方動，大藥方產。初步功：先從克己復禮著手。養到心清神寂，至於忘地位，不見有我存，亦不見有天地。陡覺虛靈朗耀，一片光晃。此時海底有動，即陽生也。一鈎新月，近掛坤鄉，遠映曲江，虛極靜篤之真境也。乃以無念之真意引金氣上升過關。二步功：前後均有三關。先渡下關最險，一不慎，沖關不開，或雜後私。非奪關外出，即壅結蘊患。必凝神海底，目送過關，迎以真意，自然可過。心性未純，誤用人力不得。既能一意迎引，真陽由海底升騰，汜沖靈闕。復以絳宮明月照抑，蟠旋海底。寂念存神海底月影，必能透下關，直貫中關，兩腎湯煎，四肢融暢，美不可言。必虛極靜篤，方許透玉枕，抵上關，達巔頂，會泥丸。若凡私未淨，不如不透，反恐腦脹頭昏。三步功：後三關透過，自覺雲騰雨下，醍醐灌頂。渡上鵲橋亦最險，先實後履空，與下鵲橋之先空後度實同戒。瓊漿甘露滴入玉池，過重樓，入絳宮，注黃庭，一縷薄荷，涼沁心脾。必寂念冥心，絕無後私，養諸神室。“取將坎卦心中實，點化離宮腹內陰。”“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”心腎交媾，龍虎吞貸，水火既濟，後天破缺，仍返純陽之全，歸復功成，此玉液還丹也。更進而上，則有七返九還之金液大丹」。

   內煉法訣。訣分三步，為修性而用。《指道真詮》：「性功即丹家前三步工夫。然性中有命，命中有性，性命本不能偏離也。及至丹成胎圓，出神入化，又以無漏之性功竟。初步功：靜坐習定，則心清神寧而性靈，真氣自然流露。積日功無間斷，閉目見一點光明。以真意引導，攝歸身中。初如粟米，倏隱倏現，須要捉擒，一縱便逝。極意凝神定息，掃除一切雜妄之念。久之光漸放大，頭部明朗若水晶。二步功：引入中宮，冥心寂念，勿使光因念起而散。久煉馴熟，絳宮自然月明。三步功：復以意攝入靈闕。覺光彌關元，浩無涯際，非有非無，相不可得。忽焉海底月印，水潭漾碧，天上皓月，兩正相對。此時一漲澄清，天無片雲。不知為天為水，有地有身，只覺空中月映水中月爾」。

  內煉功法。為一種防危破幻功法。《指道真詮》：「《崔公入藥鏡》雲：“先天氣，後天氣，得之者，常如醉”。此養氣之初功，入道之始基也。既而地戶塞，天門開。靜坐之際，靈華電閃，甘露雨注，慶雲繞於玄谷，景風拂自頂門，升三關，降三田，周流六虛，輕爽四大。非空非著，涉超三界。即定生慧，寂照十方。暖蒸夾脊，涼沁心肺，節節生景，步步得驗，方是靜坐有效，養氣功純，六種震動，非起人為，亦不能自主。五氣朝元，全屬天然，亦不離真意。漏盡一通，出神入化，緣物忘境，可成就無量意業諸功德」。

   內煉功法。為一種靜坐法。《指道真詮》載：「法宜輕閉兩目，作垂簾狀，既斷幻見，又斷陽光。重閉則光黑，過暗而昏。不閉則神露，過明而馳。惟輕閉才能內視，返照方見功效。目之所到，即氣之所到也」。

  書名。傅動家著。商務印書館1937年第一版。上海書店1984年3月《中國文化歷史叢書》影印出版。約111千字。本書是第一部闡述中國道教發展史的專著。前以「緒言」概述宗教共同之點以及神仙之觀念，後以「結論」綜述道教諸方術、修養之優劣。本文十八章：從介紹外國學者對道教史之分期開始，繼述諸書所記道教之起源，探討道教的研究史：以道教的最高信仰「道」為主，鈎稽中國道教的起源、形成、傳播、發展之歷史過程及經籍的編纂，道藏經的形成；信仰、神仙、方術、修煉、規律宗派等道教的宗教特點：道、佛二教在歷史上的相互利用和相互排斥之內涵外延及其焚經事件；唐宋兩朝道教臻於鼎盛及其傳播海外之種種特徵；宗教活動場所宮觀規制小道院、十方叢林之由來及其時道徒之品類。全書從時間和空間兩個方面展示了比較完整的中國道教文化發展史特色與體系。本書大量使用古典文獻，作者熟諳道教文化，廣為搜集國內外關於道教文化研究的新觀念、新成果及當時道教實際活動狀況、以道教之基本信仰特徵為線索，廣徵博引，提出新說。如在前人研究成果基礎上，系統提出道教最高信仰「道」的名義與其演變。作者還運用外來宗教，如佛教、基督教信仰之研究，採取比較的手法，勾勒道家與道教、方士與道士、道與神仙等的演化情況，比較完整的描繪了道教形成與發展史的全貌。該書善於從各類古典文獻中發掘有價值的資料，如從神仙信仰特徵來介紹道教貴生、重術的思想，及由是種思想而繼承和發展了中國古代的諸種方術，形成了既相同又有異於其它宗教的特點。在立論上，作者始終把握貫穿了道教植根於中國發展於本土的特點，認為神仙信仰、修煉方士等，是道教最基本的教理教義特徵。亦是構成中國傳統文化的重要組成部分。該書還介紹了道教流傳海外的發展過程，從朝鮮、日本、柬埔寨的歷史文化，民族風俗，分析探討了道教對其國的文化思想、風俗禮儀、政治制度、文學藝術、科學技術等領域都有一定的影響。本書是一部瞭解道教簡史的普通讀物。

內丹術語。丹家指脾。《了三得一經》：「獨是土生萬物，脾實當之。木得土而花榮葉茂，金得土而氣斂光全，火得土而成形煉質，水得土而滋性凝情。苟不得中宮之元竅，則肺氣失調而鼻以癃，肝氣失養而目以昏，腎氣失和而耳已蔽，心氣失榮而舌以疲」。

末鑄鐵造道教神像。在河南省登封縣中嶽廟崇聖門東北古「神庫」的四隅，為北宋治平元年(1064)由忠武軍匠人董簷等鑄造。鐵人共有四尊，像高三米，握拳振臂，怒目挺胸，威武勇猛。從其中一尊鐵人背後的連接痕跡來看，可知為鐵接鑄而成。鐵人背後有陽鑄銘文：「忠武軍匠人董瞻記治平元年六月廿八日」。這四尊鐵人是我國現存鎮庫鐵人中保存最好、形體最大，造形最好的作品。

   道教神名。據《雲笈七籤•洞真九真中經》說，中央黃老君為「太上太微天帝君」的弟子。生於混皇二年。七歲就知道長生之要，天仙之法。被授與「九真之訣，八道秘言」。道成後封為「太極真人」。