內丹名詞。所指不一。

(1)丹田異名。《道樞》卷四十《傳道中篇》：「精中生氣，於是氣在乎中丹矣」。

(2)指煉氣化神階段功夫。《丘祖全書》：「一塵不染，綿綿固守精氣神，如此三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，九年不漏上丹結」。

   內丹名詞。即母主，真土。五為土數，土居中央。《中和集•三五指南圖局說》：「中五，天五生土；以《易》言之，寄位坤，曰母主，曰真土」。參見「真土」條。

  (1)儀典節日。道教以農曆七月十五日為中元節。道觀在這一天作齋醮度亡道場，佛寺作盂蘭盆齋。《熙朝樂事》：「七月十五日，俗傳為中元節」。該日是道教三官地官大帝誕辰。《修行記》：「七月中元日，地官降下，定人間善惡。道士於是日夜誦經，餓鬼囚徒，亦得解脫」。參見「中元節」。

(2)內丹名詞。指人軀體頭以下、臍以上部位。《道樞》卷三十《三元篇》：「中元者，首之下，臍之上屬焉」。《重陽祖師立教十五論•打坐歌》：「丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元」。

(3)術數家以第二甲子為中元。參見「三元」條。

   內丹異名。《脈望》卷一：「日中真靈，乃太陽之精。在人則坎中之陽，兩腎間一點明瑩者，名曰中王，以子時建生」。

  中等之人。《道德經•四十一章》：「上士聞道，動而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」。即道家群分的三等人品。

   易卦名。指離卦(一二)。《易•說卦》：「離再索而得女，故謂之中女」。《金丹大成•金丹問答》：「坤道索乾……中女曰離」。

  (1)平常人。《史記•李將軍傳》：「才能不及中人」。

(2)兒科病症名。又名客忤。參見「客忤」條。

  內丹名詞。所指不一。

(1)上丹田異名。《中和集•趙定庵問答》：「此中字玄關名矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋云：不思善不思惡，正恁麼時，即是自己本來面目。此禪家之中也。道曰：念頭不起處謂之中。此道家之中也。儒曰：喜怒哀樂未發謂之中。此儒家之中也」。

(2)丹田異名。明趙台鼎《脈望》卷六：「古云未有此身，先有此竅；方有此身，要窮此竅；乃不竅之竅，所謂中也」。《性命圭旨•性命雙修萬神圭旨第二節口訣》引葛仙翁《玄玄歌》：「乾坤合處乃真中，中在虛無甚空闊；簇將龍虎竅中藏，造化樞機歸掌握」。

(3)先天之性。即元神。《性命圭旨•性命雙修萬神圭旨第五節口訣》：「真性者，天命之性也：以其不落邊際，故謂之中」。《仙佛合宗•最初還虛第一》：「中，即虛空之性體」。

(4)猶一。《性命圭旨? 性命雙修萬神圭旨第二節口訣》：「有一便有中，中而非一則非聖人之所謂中也」。實即丹田。參見「一」條。

   內煉術語。喻子時初生之景象。《悟真篇》：「長男乍飲西方酒，少女初開北苑花。若使青娥相見後，一時關鎖在黃家」。清劉一明注：「長男為震，西方酒者，金水也。初三月現庚方。至陰之下，一陽下生，在卦象震，故曰長男乍飲西方酒。少女為兌，北地花者，水中生金花也。月華之生，自兌至坤，陰中陽現，故曰少女初開北地花。二句皆言一陽發生之象，曰乍飲，是生平未飲而今忽飲。曰初開，是前次未開而今方開。乍飲初開，具寫道心真知易失而難尋之意。蓋道心埋沒已久，真知有昧，忽於至靜之中，偶然發現，如乍飲酒，初開花，此便是運還之機。良宵佳期，不可錯過，須當乘時採取。與靈知配合，關鎖於中央黃庭室內，夫妻相見，自然生丹。靈之為性，陽中之陰屬木，木色青，故以靈知取象為青娥。真知靈知相見，同心一氣，自然歸於中央。但歸則歸矣，若不知關鎖，恐有合而復離之患。既關之，又鎖之，門戶緊封，不合者而必合，既合者而常合。張三丰所謂“東家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。黃婆勸飲醍醐酒，一日掀開醉一場”者是也。關鎖二字，有防危慮險之功，蓋陰陽初會，性情猶未純一，必須勿忘勿助，嚴密防護，方能無滲無漏，金丹自虛無中靈結矣。此乃天機，非師罔知」。

  道派。東華帝君所傳道派。《玄門必讀》：「東華祖師，姓王，諱誠，字玄甫，號慄華子，係古仙東王公，於漢永壽元年乙未六月十五日降生，得太上老君降傳大道，隱於崑崙山，復居五臺山上紫府洞天，自稱少陽帝君」。為全真北五祖。派目曰：宏宣無大道，習學理自明，有個長生路，飛身上雲程。