法籙之屬。一卷。總一階。稱此籙錄諸天之隱諱，輔八景之玄樞。可以咀嚼太和，詠歌空洞，若勤修妙道，克證仙階。《太清玉冊》謂《太上紫虛自然秘籙》一階與此同功。

  道書名。即《太上大道玉清經》。簡稱《三元寶經》。參見「太上大道玉清經」條。

  書名。簡稱《九要心印經》。是一部述九轉大丹機要的丹經著作。一卷。張果述。該書九篇，題名九要心印者，「要乃機要也，以應大丹九轉，故以道分九篇，法顯九門，九門合理，篇篇歸根，雖不得親師之旨，得此要，如親師訓，得者坐獲天機，悟之者為之心印」。書之首篇言「真一秘要」。「真一者，純而無雜謂之真，浩劫長存謂之一」。一乃道之本體，道本無體，虛無之體謂之真體，真體即真一，真謂神為性，一為炁為命，神氣相抱，固於氣海，二氣相吞，貫通一氣，流行上下，無所不通，真抱元守一之道也。次為「橐籥秘要」，橐籥者，人之心腎也。心者神之宅，腎者氣之府，若能假神調氣，藉氣定神，神氣調定，合而為一，可以返本還無。第三「三五一樞要」。三五一者，三陽五行一氣也。三陽者，三火也。以精為民火，以氣為臣火，以心為君火。君火乃性火，惟性火不可發，亦不可用。性火若發，如火生於木，禍發必克。不用者，必不可動也。蓋是神定則氣定，氣定則精定。三火既定，並合丹田，聚燒金鼎，返煉五行，以身內真火，燒精化氣，燒氣化神，燒神合道。第四「三一樞要」。三一者，三成一炁也。上有神仙抱一煉神之道，中有富國安民煉氣之法，下有強兵戰勝煉精之術。道分三成，不離一氣。精神內守，精散為氣，氣結成神，煉神合道，道法自然。因道建法，法就顯術，分而為三，混而為一。第五「曰魂月魄真要」。日魂月魄者，陰陽也。陰陽乃取日月為象，日為陽魂，屬肝木，月為陰魄，屬肺金，以人之造化合天地之造化，日月魂魄互藏，以顯陰陽之進退。神氣之動靜，常在坎離之間，動靜之訣，上十五日魂守魄，下十五日魄守魂，一時之用，可奪一年之造化。第六「日用五行的要」。日用者，長以神守於氣，氣守於神，神氣相守，聚而不散者，真日用也。五行者，心主神，肝主魂，脾主意，腎主志，肺主魄，神志為一，意守魂魄，會於丹田，五行聚而丹結矣。第七「七反還丹簡要」。七反還丹者，運斡四時，人有七竅，唯聽視聞，眼觀色者，視之不見，耳聽聲者，聽之不聞，鼻不聞香，口受無味，真七反也。一心歸命謂之還，五氣不散謂之丹。第八「八卦朝元統要」。八卦者，以心腎為坎離，坎離為陰陽魂魄，以應青龍、白虎、朱雀、玄武四相。內分八卦，東方甲乙木，甲主乾，乙主坤。木生南方丙丁火，丙主艮，丁主兌。合而為火，生戊己土，戊己無形合於四季。內生庚辛金，庚主震，辛主巽，合而為金，金生壬癸水，壬主離，癸主坎，天地沖和之氣，常在坎離之間，綿綿晝夜，息息無窮，此乃八卦還元歸根之道。第九「九還一氣總要」。九者陽也，還者聚也，一者氣也，九陽既聚，性命相守，上則清虛日月行度之數，下則地氣生產萬物之源，中則人身陰陽造化之理，內各有三，故曰三共之道，是名九要。人之修道，不外神炁性命，陰陽進退，「內氣不出，外氣不入，神符氣定。外氣符即為至寶，內氣符即成金丹。金丹者，純陽之物，浩然之真，直指天機歸根之道盡矣」。該書收入《道藏》洞真部方法類。

  見「李居壽」條。

  道書名。一作《道林攝生論》。係道教煉養方術之道書。一卷，原凡六篇，止存後四篇目。本書原不著撰人及年代。南宋《秘書省續四庫闕書目錄》有「道林攝生論》闕」，蓋即本書。又本書部分內容見於《雲笈七籤》，如「按摩法第四」一篇，與《七籤》卷三十六所載《按摩法》相同。案《養性延命錄》序雲：「餘因止觀微暇，聊復披覽《養生要集》，其集乃錢彥、張湛、道林之徒」。書中(黃帝雜忌法第三》有「《要記》曰」句，知道林乃張湛以前之人，則本書乃東晉前古籍。全書原為六篇，今本僅存《黃帝雜忌法》第三、《按摩法》第四(包括自按摩法、老子按摩法)、《用氣法》第五(調氣法)、《居處》第六等篇目，而第一、第二篇目雖佚，內容尚存。全書大抵言預防疾病，煉養服食禁忌居處以養生延年之術，著重介紹有關日常飲食起居生活中之衛生保健知識及修持養生的方法。對研究古代健身醫術有一定價值。是書收入《正統道藏》正一部「群」帙，涵芬樓影印本第1055冊，文物出版社等影印本第34冊第467—475頁。

  醮壇佈局之稱。《無上玄元三天玉堂大法》：自乾位為始，一曰辟屍蕩非之氣天將降召之門。二曰溟滓虛澄之氣。三曰正一驅邪之門。四曰始表陽明之氣。五曰絕鬼斷妖之氣，混仙入聖之門。六曰赤明洞陽之氣。七曰長生鎮靜之氣，生靈出入之門。八日剛正嚴明之氣。

道法類典籍。二十九卷。原題「中華仙人李淳風注」。按李淳風唐太宗、高宗時太史令。精占卜曆算。新舊《唐書》皆有傳。《舊唐書•經籍志》、《新唐書。藝文志》、《宋史•藝文志》、《直齋書錄解題》、《遂初堂書目》、《讀書敏求記》均著錄李淳風占卜天文、曆法、算術等著作多種。《太玄金鎖流珠引》則諸家書目皆罕著錄。全書大旨在闡明道家禹步之法。禹步即俗語「步罡踏斗」。其法依陰陽五行術數之理，日辰干支生克之說，飛步七星，配衣九斗，其形狀轉折，皆隨象斗宿，各有定法。真人求真，當從此始。行之可以伐惡收逆，消災祈福。卷首有序，言此書傳授淵源。謂此書本名《金籙行法》，玉宸後聖玄元聖道君改名《金鎖流珠》，金鎖本說鎖魂煉魄，求生去死之法，即「堅身如金，留神繫鎖」之意。流珠乃「修行步綱」，「流轉隨珠」，「流珠是北斗九星也」，亦專指步罡踏斗而言。本文共七十八篇，其目為：《三五步綱引》、《三步九跡圖》、《初受三五法》、《五等禮師引訣》、《太玄元炁所生三元引》、《存使周將軍法圖》、《存使葛將軍法圖》、《存使唐將軍法圖》、《存使七斗法圖》、《說中篇上部轉身存用圖》、《說上元三部將軍及三功曹等圖》、《上元上部將軍步綱圖》、《上元中部將軍步綱圖》、《上元下部將軍步綱圖》、《存誦中斗七星名法圖》、《存使四斗法圖》、《說倚配衣存行法圖》、《說立配衣存行法圖》、《眠配衣存法圖》、《臥斗法》、《使柱大力士擊敵凶惡圖》、《佩諸天隱諱》、《配諸地隱諱》、《破宅上升大宮》、《五行六紀所生引(上))、《五行六紀所生引(下)》、《五行六紀所生(下之下)》、《六甲陰功(上)》、《六甲陰功(上之上))、《六甲陰功(下)》、《六甲陰功(下之下)》、《六甲靈書陽功》、《六甲七星步躡為國戰賊救度災厄符法》、《二十八宿旁通曆仰祝命星明暗扶衰度厄法》、《北斗二十八宿醮祭日月時法》、《醮七星二十八宿法》、《雜使天闕助國安家護身出災度厄救人濟物眾法》、《言赤章助國伐賊法》、《發符檄制止三宮中凶惡為祟害人物等法》、《行符斷邪治病法》、《出引用符治病護身鎮厭除害卻禍消怪事法》、《治救病疾禁止鬼神追捉妖祟出牒等法》、《伏虎制龍禁蛇法》、《考召法師及志道之人等家，每年正月一日早朝人未起前自發牒符保護身家令平安無疾疫法》、《為一切官人保護身家口發牒住處社廟及宅、保一二年和平安法》、《為百姓除禍鎮災殃保護身家同前用法》、《考召法師將家口或自身行往地州界先發貼牒太廟扶迎拜送保護往還法》、《誅符破廟法》、《三會日醮祭言功遷賞吏兵法》、《表奏請補考召法中靈仙職大遷舉賞元六甲七星九天二十八宿三十五神五嶽九州社廟法》、《州國郡府州地多水火疾病災害不安作符章鎮壓法》、《國郡府州破山魈鬼及妖精鬼作祟亂者遙與收斷禁止法》、《考召法師身家常自壓鎮口舌法》、《為官人及百姓壓鎮口舌法》、《為官人百姓斷內外注祟鬼賊妄為蟲害殺人不止法》、《為官人百姓斷瘟法》、《發諸色符牒遠州牧為祟神鬼邪精法》、《長牒間遠親敵平安請護消息法》、《為國克斷妖星惡祥異氣欲作災怪法》、《為府郡官人斷妖災怪祟亂身家法》、《為百姓家斷妖怪祟亂身家法》、《為國王帝主拜上大元辰千車五墓卻死來生令疾病除瘥平安如願章法》、《為諸侯三品五品等大官上大元辰千車五墓卻死來生令疾病除瘥平安如願章法》、《為國除蝗蟲災損食人種植香苗五穀使天火消之法》、《志人為國及身家修道合用法器等科律法》、《志人為國及身家修道用式等結數科儀通濟法》、《志人為國及身家修道傳法籙及救人物疾病合用太上前聖老君法印二十四窠法》、《志人修道恐災及身逃避及助國行水不沒不溺法》、《志人學道縮地往來之法》、《入洞天法》、《功成名遂欲乘龍駕鶴乘風上天入地入水石法》、《畫地為江河或為眾山法》、《變壺器盛天地六甲七星府天管出沒隱見法》、《考召法師說巡遊圖法》、《考召法師存思說召延壽六星君名圖法》、《考召法師存思個官起屋救病法》、《考召法師存思說身巡遊病家圖法》、《考召法師存思說青龍白虎朱雀玄武鎮疾圖法》。此書原題中華總真大仙王方平、張道陵、趙升、王長、司命李仲甫、茅盈、許玉斧等撰。此書於道家禹步之法及煞伐行運消災去疾等術，莫不備載。凡行狀轉折者，則繪圖以明之。其纂輯之功良多。此書實為治道家術數之學者的良參。本書載入《道藏》第631至636冊，太玄部「思—言—辭」等諸字帙中。

  書名。係服餌之屬。一卷。服食靈芝草藥以求升仙之術，《抱朴子內篇》已頗言之。唐宋時世傳《芝草圖》。杜光庭撰《無上黃籙大齋立成儀》卷一《齋壇安填經目》中著錄「《洞玄靈寶芝品》、《洞玄靈寶藥品》」，疑即本篇。《太上靈寶芝草品》著錄於《通志•藝文略》。篇內「恆山」恆字作「怕」，此乃避宋真宗趙恆(998—1022年在位)之諱。是書蓋刊於北宋。篇內列舉一百二十七種靈芝草藥，謂食之可以升仙。每種芝草先出圖一幅，並附短文，介紹該藥產地、形狀、藥性篇。篇首小序稱「顧觀草木闡驗幽昧，芝英(一作精)形品萬端，實難辨別，故畫圖記著狀貼傳，請據尋求，得臻仙路耶」。如「水神芝」條有雲：「水神芝，生於恆山，黑蓋青莖，上有黑雲如馬形。採食之，六千歲仙矣」。餘皆類此。是書《正統道藏》正一部收入「亦」字帙，蓋北宋刊本，涵芬樓影印本收入第1051冊，文物出版社影印本收入第34冊第316—337頁。

  道書。

(1)《太上感應篇》注本之一。一卷(附一卷)。撰者陳堅，字君實，元人。卷前自序，作於泰定甲子(1324)，當成書於是年。序中言其篡成圖注，「又懼覽之者憚繁，故簡易其文，昭著其義」。故雖名「圓說」，實只有其文。本書分為「勸善凡二十六事」、「懲惡凡一百七十事」，並逐條加註。其注多引道儒典籍、史傳等，說明抑惡揚善之道理。卷未有光緒二十三年(1897)丁丙所作後跋，謂至正壬辰(1352)陳堅嗣子從仁等模以上石，其碑久塵封書，謹為依寫，登之棗黎，俾廣缺傳。附錄一卷，為《胡文煥感應記述靈驗》，出自明胡文煥《格致叢書》，敘述八則刻施《太上感應篇》之靈應事蹟。本書曾刊入清丁丙《武林往哲遺著•後編》。今編入《藏外道書》第十二冊「戒律善書類」。

(2)《太上感應篇》注本之一。八卷，以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥編號。清黃正元(字泰一)輯，毛金蘭(字芝堂)增訂。黃本刊於乾隆二十年(1755)，毛本刊於同治七年(1868)。今有光緒七年(1881)來鹿堂重鐫本，藏於中國道教協會圖書室。卷前《凡例》有雲，「茲編仰遵聖諭，箋註列傳，辭皆淺顯，俾擔夫販豎，婦人女子，如聽稗官小說，靡不了然於心，一切深奧之語，概不載入」。「舊本徵事，多寥寥數語，茲編所載，或得諸傳聞，或得諸目擊，每事皆備記原委，悲歡離合，纖悉皆具，庶閱者得知始末」。因此本書較其他注本更為通俗詳明。注文於每句下，分為注、案、附、圖四個部分。「注」文闡釋篇中每句義蘊，「案」則舉以事實佐證，「附」亦舉事例為證，「圖」則描繪「案」所述事實。此書大倡奉持《太上感應篇》之種種利益，甚至言稱「人能依經而行，則心之精誠發為英華，經文字字皆現寶光」。大丹可成而白日上升。

  道書。《太上感應篇》注本之一。二卷。清俞樾撰。清初曾詔令詞翰諸臣注譯刊佈《太上感應篇》，於是清儒群起為之作注，此為其一。本書因援宋杜道堅《文子纜義》之例，題為「太上感應篇纜義」。卷前自序作於同治十一年(1872)，當於是年成書。序中認為「其大旨言天道福善禍淫，與《抱朴子》所述《玉鈐經》、《易內戒》諸書相近，蓋亦古籍之倖存者也」。指出「此篇雖道家之書，而實不悖乎儒家之旨」。並言惠棟之注徵引廣博，文字雅馴，惜其多用駢詞，有乖注體，遂掇拾其所未備，所可及者則從略焉，可知本注曾參考惠棟《太上感應篇注》。全書廣引道經儒籍，闡發文義。曾刊入《春在堂叢書》、《道藏精華錄》。今編入《藏外道書》第十二冊「戒律善書類」。