書名。簡稱《感應篇》。道教勸善書。宋代陳奐子稱其「推本道德之旨，發明禍福之端，究誥天下之證，嚴於訓戒，以警悟人心者矣!」原文總一千二百七十四字。作者及成書年代不詳。《正統道藏》收李昌齡傳，鄭清之贊《太上感應篇》三十卷。《宋史•藝文志•神仙類》著錄李昌齡《感應篇》一卷。後人多以為李昌齡為該書作者。據近人考證，該書本文約作於北宋末南宋初年。《感應篇》千餘字，宣揚天人感應，勸善懲惡。始於「禍福無門，唯人自召」，終於「諸惡莫作，眾善奉行」句。各流傳本每句均有詳細注解。其大意謂天地有司過之神。如三台北斗神君、三屍神、灶神等錄入善惡，為惡必降之禍，行善必降之福，依所犯輕重奪人算紀，按立善多少為各等神仙。其詳列諸惡與眾善。《道藏》李昌齡傳，鄭清之贊本博引三教典籍，歷述靈應故事，宣揚感應靈驗，天神難欺，並融宋儒理學於其中。鄭清之為理宗名相，博引《四書》、《五經》，其贊極稱《感應篇》句句不虛。還以普度的口吻為人演說雖行善不多，然只要歸心為善者，均可證仙果。陳奐子在前序中說：善而無所勸則詛，惡而無所戒則流，使人知所勸而勉於善，知所戒而懼於為不善，則夫保衛良心，適其情性之正惕然不敢自肆。該書將道教修養化為世俗生活，對後世影響頗大。有評者謂「《太上感應篇》為首屈一指之善書，內而道士，外而儒生，莫不津津樂道焉」。或謂「福善禍淫，天之道也，趨善遠惡，人之道也」。《感應篇》之作為不能擇善而行者設爾。人心未嘗無畏，上焉畏義，其次畏禍。讀是書者見為惡得禍之可畏，充畏禍之心而畏善之心萌焉。據許昌馮夢周前序，該書在宋代則已大量刊行流傳。宋嘗刊版於虎林之東太一宮。前者李宗題「諸惡莫作，眾善奉行」字樣，其版早已不存。其後又多有刊行。除李昌齡注外，歷代均有注釋。如末紹定六年(1233)胡瑩微《進太上感應篇表》，元泰定甲子(1324)陳堅《太上感應篇靈圖說自序》，明王周伋《五五峰集》卷三《太上感應篇序》，清黎士弘《托素齋文集》卷五《感應篇序》等等。該書清代譯為滿文流傳，至今嘗流傳於朝鮮、日本等國。國外亦有作注者。《太上感應篇》除《道藏》收錄李昌傳三十卷外，其它多種叢書、類書亦收錄其書。如《道藏輯要》尾集收《太上感應篇集注》一卷，清惠棟《奧雅堂叢書》二編第二十二集有《太上感應篇注》二卷，《道藏精華錄》第十集《太上感應篇贊義》一卷。今存李昌齡傳宋本為最早本。

  即《黃庭內景經》異名。(見《無上秘要》卷三十《經符異名品》)。參見「黃庭內景經」條。

   道家煉養類經典。此經不分卷。今《道藏》收錄此經，把它與《太上妙始經》收作一卷。原經不著撰人姓氏，亦不著時代。其經以「老君曰」為起句，相傳為太上老君所傳授，故命為《太上浩元經》。據明白雲霽《道藏目錄詳注》曰：「經中七言古詩，頗與內外黃庭符合」。如經中有「上元童子精之神，絳衣赤幀居黃庭」句，足證白雲霽之說非無據也。且經中論內修之旨一以攝收天地之氣於體內為長生之原則，也與《黃庭》二經內容相符，按《黃庭經》蓋為晉代作品，此經當在其後，而其經內多有七言古詩，此當於唐代文體風格相類，故疑其作出於唐代。《續修四庫提要》亦言：疑其書為晚唐五代間之作品。此經經文亦類《黃庭經》，間以四言，如有「上下三宮，保管精神」，「上宮朱裡宜以溫，中宮赤憤嚴而存，下宮丹衣守精門，審能引之濟乾坤」。主張恬淡無為。絕愛棄欲，存神安性，煉精煉氣，攝取天地之氣周流全身，守精門，固靈根，於三宮烹煉，以成道化形。故曰：「精氣周遊五神強，呼吸不輟升蒼蒼」。「恬淡無為志不衰，玉扇金籥靜多扉，呼吸中和生細微，還真返樸幼子機，絕愛棄欲神自歸」。是書收入《道藏》洞神部本文類、《重刊道藏輯要•尾集》。

  元代太一教宮觀，在今北京宛平馮家裡鄉。太一教六祖蕭金佑於元貞二年(1296)始建，正殿三楹，前翼兩廉，下至寮舍廚庫，莫不具備，四周繚以石垣。

   外丹術語。一種岩石，呈大小圓石片或砂粒狀，常膠附褐鐵礦上，中有空虛含黏土，勻細有清潔，色黃，可入藥。又稱禹餘糧、太一餘糧、石腦、餘糧、天師食、山中盈脂、石飴餅等。(見《石藥爾雅。釋諸藥隱名》)。參見「禹餘糧」條。

   外丹藥名。原料有：丹砂、曾青、雌黃、雄黃、慈石各四兩，金牙二兩半。功能：治客忤、霍亂、腹痛脹滿、屍疰惡風、癲狂、鬼語、蟲毒妖魅、溫瘧，凡是一切惡毒無所不治，其合治之法見《備急千金要方》卷三十九。

  內丹術語。又名聚火。《靈寶畢法•聚散水火第二》：「當入室靜坐，嚥氣搐外腎。嚥氣者，是納心火於下；搐外腎者，是收膀胱之氣於內，使上下相合腎氣之火。三火聚而為一，以補暖下田。無液則聚氣生液，有液則煉液生氣，名曰聚火，又曰太乙含真氣」。參見「聚火」條。

  內丹術語。參見「聚火」條。

  元代道士。姓薛。至元(1264—1290)間在太微宮修煉，有道術，聲名遠播於朝廷，皇帝詔對，賜號「太霞真人」，賞賜金冠。臨終時作《辭世文》。

  外丹用藥。《外金丹》卷四《三元秘範》：「太極聖鉛，乃丹中最一品之丹材也，與一切丹材迴別，俗呼為鷄子鉛是也。其鉛乃天地之靈氣，乾坤未闢，混沌未分，一元之始，太極之初所結成。形如鷄子，故曰鷄子鉛。內含先天太極，故曰太極鉛。其色青黑，其質堅脆，陰陽相半，混而不分。每重一觔，然亦有大小不等，但只在一觔之外，不在一觔之內。其出處：一出於山西太行山上，有鉛處，冬不落雪，夏不長草。陽氣旺，所以不落雪也；金氣旺，所以不長草也。往往掘之，深者八十一尺，淺者三十六尺便見。一出江西鄱陽湖底，有鉛出(處)，雖狂風巨浪，此處無波，別外皆深，此處獨淺，常若水泉翻出，蓋金生水故也。子藏母腹，故出於水底，屬先天太極，故波浪不興，生於沙泥之下，淺而不淺，沙流則隨沙而滾，沙氾則隨沙而出。漁翁尚有得之者，得之則貨賣於市，有巨眼者，買而收之」。