中醫名詞。謂人身經絡。《海瓊白真人語錄》：「元長問曰：《救苦經》雲“天上三十六，地下三十六，太玄無邊際”妙哉!《大洞經》或以為陰陽二氣七十二候。是否?答曰：此乃人身中事也，泥丸天屬乾，尾閭象地屬坤，故四九三十六則謂之天上，六六三十六則謂之地下。此言人之頭上有三十六脈，腹下則有三十六絡，天地亦知之。惟人主心視之不見，聽之不聞，故曰太玄無邊」。

   道教神名。又稱白帝子。太白金星源於古代的星辰崇拜。太陽系中接近太陽的第二顆行星稱「金星」。《詩經•小雅•大東》：「東有啟明，西有長庚」。是說金星早晨出現於東方稱「啟明星」，黃昏出現在西方稱「長庚星」，又稱「太白星」。按中國古代的「五行」觀念，西言屬金，金色白，故《天官占》說：「太白者，西方金之精。白帝之子，上公、大將軍之象也」。後來金星被人神格化，就稱作「太白金星」。最初道教的太白金星神是女性，「著(穿)黃衣，頭戴鷄冠，手彈琵琶」。(見《七曜禳災法》)。《上清十一大曜燈儀》稱金星「常禦四德之樂(琵琶)，旁觀五德之禽(鷄)」。明代以後，太白金星的形象改變成一位慈顏白髮的老神仙，經常奉玉皇大帝之命前往各方招安，是天庭的欽派使者。

   書名。道家戒律類典籍。《道藏》本一卷，原不著撰人，亦不著時代。書中收錄六種戒律：《十戒》、《大戒上品》、《太霄琅書十善十惡》、《思微定志經十戒》、《老君二十七戒》。蓋老君戒經之匯集。因以上諸戒律皆是從一些早期道教經典中摘錄。如《十戒》出自《太上大道玉清經》。(見《道藏》第1022至1024冊)；《大戒上品》又稱《上品大戒》，出自《太上洞真智慧上品大戒》。(見《道藏》第77冊及《雲笈七籤》卷三十八)：《思微定志經十戒》出自《洞玄思微定志經》；《太霄琅書十善十惡》出自《太霄琅書瓊文帝章經》。(見《道藏》第30冊)；《妙林經二十七戒》大概與《妙林經》有關；《老君二十七戒》又稱《道德尊經九行二十七戒)，出自《太上老君經律》》。(見《道藏》第562冊)。此書大旨以戒有多種，人亦多品。上品之人，身先無犯，亦無所持；中品之人，心有上下，觀境即變，以戒自製，不令放逸；如此之人，或受十戒五戒，以自防護；下品之人，惡心萬般，難可禁制，下品之中，復有二品：上品者，身欲奉戒，或受一百九十九戒，或受觀身三百大戒，或受千二百個威儀之戒，以自防保，令無越逸；下品者身同禽獸，雖有人形，而無人心，縱受其戒，終無所益，故首說第二種戒十種科禁，次說《大戒上品》，次說《太霄琅書十善十惡》、再次說《思微定志經十戒》，再次說《妙林經二十七戒》，最後說《老君二十七戒》。此篇所說諸戒，蓋道人終年奉行、修身處事禁忌。此篇收入《道藏》第562冊，洞神部戒律類「力」字帙中。

   道教神仙。傳漢武帝東巡狩見老父鋤於道間，狀如五十許人，而面若童子，頭上白光高數尺。帝怪問之。謂年八十五歲時，衰老垂死，頭白齒落。稱有道士教以絕穀服木飲水之術，並作神枕，枕中有三十二物，其中二十四物以象二十四氣，其八物以應八風。導行之，轉老為少，鬚白更黑，齒落更生，日行三百里。武帝愛其方，賜之金帛。後入太山中，或十年五年，一還鄉裡，三百餘歲，乃不復還。事見《逍遙墟經》卷一。

  內丹名詞。指北宋修煉方術。《重陽真人授丹陽二十四訣》：「丹陽問：何名太上七返?師曰：一者少言語，養內氣：二者戒心性，養精氣；三者薄滋味，養血氣；四者戒瞋怒，養肺氣；五者美飲食，養胃氣；六者少思慮，養肝氣；七者寡嗜欲，養心氣是也」。

   內丹術語。指腎間動氣、真鉛。《清庵榮擔子語錄》卷六：「太一靈泉謂之鉛」。參見「真鉛」條。

  礦物藥名。即禹餘糧。

  北宋名畫家李伯時所繪《太乙真人圖》的別稱。太乙真人，道教仙名。圖繪真人臥一大蓮葉中，執書仰讀。韓駒題詩有「太一真人蓮葉舟」句。金元好問《遺山集》卷十二有《太一蓮舟圖》詩。

  外丹術語。外金丹的異名。參見「天持龍虎」條。

  內丹術語。喻目精。即眼睛。《黃庭內景經•若得章第十九》「若得三宮存玄丹，太一流珠安崑崙」務成子注：「太一流珠，謂目精」。