內煉術語。指五味與五臟的一種關係。首見《素問•宣明五氣篇》。《服氣精義論•慎忌論》：「五味所入，苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，鹹入腎。陰之所生，本在五味。是故味過於酸，則肝氣以津，肺氣乃絕。味過於鹹，則骨氣勞短，肌氣折。味過於苦，則心氣喘滿色黑，腎氣不衛。味過於甘，則脾氣濡，骨氣乃厚。味過於辛，則筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，則骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。如是則骨氣以精，謹道如法，長天有命」。

   祭煉科儀名詞。指為亡人靈魂遷拔之五科目品。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷五十九：「凡遷拔亡魂，第一次建齋，立功贖罪，名曰拔度；第二次曰升度；第三次曰超度；第四次曰增崇品格：第五次曰濟度……是為五劫開化也」。

  參見「樂大」條。

   書名。謂靈寶經法有青芽真文、赤芽真文、白芽真文、黑芽真文、黃芽真文各十六字為五芽真文。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷五：「靈寶有五方真符赤文祖氣，天中靈寶也。人身中主內生五色靈芝，外招五方法雲芽和氣，乃真液真水在天為五老上帝，在經則結成文，是為五芽真文」。

  內丹術語。丹家指從初級到高級之功法。《三極至命筌蹄》：「五車三乘：羊車小乘，鹿車中乘，牛車大乘，大牛車上乘，大白牛車無上乘」。

   內煉術語。即五行生剋之運用。《太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經》：「夫五行變易者，金木相生相剋，水火相配相合，惟土能變化萬物，得之可成一身，得之可靈三田，運氣可以成五行之大藥，金丹皆是五行氣變化也」。

   內煉術語。五行順生：木生火，金生水；五行顛倒：火生木，水生金。蓋火生出之木，永為不朽之木。如木過火，煉成炭，入地常存之類。水生出之金，永為不壞之金，如散金爐中熔汁成塊，分外生明之類，永為不動不搖之性矣。水生金，喻人之真情在欲海波中，親渡過去，永為無塵無垢之情矣。古仙所謂，五行順行，法界火坑，五行倒行、大地七寶者是矣。(見《道書十二種•象言破疑》)。

   內丹術語。指五臟真氣上聚於腦。《諸真聖胎神用訣•抱朴子胎息訣》：「自然五行總聚，六氣和合」。

   內煉術語。論述五行逆返，可致長生之道。《存神固氣論》：萬物之理，歸於母則根深蒂固，有長久之道；散於子則花榮葉茂，有衰謝之理。子謝母衰者，五行之順行也。長生久視者，五行之不順行也。至人於中宮，神物造化之際，造物既動則子隱母腹，母舍子胎，致龍出於火，虎生於水，有還返顛倒之理。

  內煉術語。指逆運五行，以成丹道。《周易參同契》：「五行錯王，相據以生，火性銷金，金伐木榮」。俞琰注：「金生水，木生火，此常道之順五行也。今以丹法言之，則木與火為侶，火反生木；金與水合處，水反生金，故曰“五行錯王，相據以生”也」。朱元育注：「常道之五行，具從順生，如金生水，木生火之類。順流無制，必至精氣耗散，去死不遠，生機轉作殺機，所謂生者死之根也。丹道之五行，全用逆轉，如流珠本是木龍，卻從離火中取出：金華本是金虎，卻從坎水中取出。水火互藏，金木顛倒，方得歸根復命，劫外長存，殺機轉作生機，所謂死者生之根也，故曰“五行錯王，相據以生。”」