明代道士。永樂(1403—1424)中，出家處州(今浙江省麗水市)三官閣。後遇異人傳授符咒之術，大有法力，能呼雷雨，善治病。年時行瘟疫，四方來請治者履填戶外，知善不得遍往給符，遂與之飲水，而病者飲之輒癒。

  (?—752)  唐代女道民。劍州臨津(今四川梓潼)人。孩童時即好道，家近古觀，雖無道士居之，其嬉戲未嘗輕侮尊像，見必斂手致敬。十餘歲時，有女冠過其家，父母以其慕道，托女冠保護，授正一延生籙，為之取名法進。專勤香火。護持齋戒，亦茹柏絕粒，時有感降。此年三川饑歉，死者十有五六。忽上帝宣召，令其傳達敬農桑、惜五穀之意，並付《靈寶清齋告謝天地法》一卷傳行於世，命世人春則祈於年豐，秋則謝於道力，如此則宿罪可除。自此三川梁漢之人歲皆崇事，莫不戒慎。以天寶十一年(752)雲鶴迎之而昇天。

  (1200—1272)  金元間道士。名志坦，字公平，號淳和。相州湯陰(今河南省湯陰縣)人。師從全真道長春子丘處機，居金坡修道，故又稱王金坡。其脫俗歸靜，頗有道行，得賜號「真人」。嘗撰《道禪集》一卷，凡收七絕七十四頌及引言，論參禪悟道、明心見性之旨。語多禪宗公案曲故，如夢中說夢、頭上安頭、石女吹笙、露地白牛等，其旨意境界，亦同於禪宗詩偈。王金坡認為人心自淨，佛性固有，關鍵是要了悟虛空而又不執虛空。如能「把虛空收拾住」，使真空不空，應物隨機，無為而自然，此便是大道了，無須他求。所謂「日用平常得自然，更無一法可堪傳。不須拳棒閒參言，明月清風說盡禪」。王金坡以禪悟道，在全真教中頗令人矚目。

  宋代道士。開封(今屬河南)人。幼入端雲宮學道。後遊太華、少室諸名山，遇異人授以飛仙之術，辟穀終日不出門。相傳一日整潔衣冠，向諸友預告上昇日，眾笑以為狂。至期果然乘白鶴飛去。遂致宮名為白鶴觀。出《開封府志》。

  晉代道士。據《江西通志》記載，王長史名朔，為仙人王方平裔孫。居棲梧山修道。相傳許遜常過其家。授以修煉之術，許遜飛昇時，留贈香茅一根，令種之，謂久服可以長生。後世玉虛觀尚有王長史植仙茅遺種。

   漢代仙人。據《後漢書》記載，王和平為北海(治今山東昌樂東南)人。性好道術，自以當得道成仙。濟南孫邕少事之，隨王和平至京師洛陽。後王和平病歿，孫邕葬之於東陶。王和平有寶書百餘卷，仙藥數囊，孫邕不以為寶，悉以送人。後弟子夏榮言和平屍解成仙，孫邕乃悔不取其寶書仙藥。

   唐代好道者，傳為仙。字宗素。池州(治所在今安徽貴池)人。少厭名利，遇異人授九仙飛化之術，並對他說：「子當先決科於祠籍，後策名於真列，冥數使然，不可移也」。果登咸通(860—874)中進士第，授秘書郎。不久謝病歸九華山，每曰一浴於山之龍潭，寒暑不渝，遂仙去。相傳頭陀嶺下無相院是其宅舍。出《池州府志》。

  (?—1166)  宋代廬山太平興國宮道士。字彥衡。號「三一先生」，人稱「王三一」。北宋徽宗政和(1111—1117)間，成道後遊京師，其時朝廷建神霄萬壽宮，賜紫衣，命充道官典客。忽有方士來訪，見幾間有《周易》，便布算數說：「此地當有兵厄，子非數中人，宜避之」。因授與存三守一之要、黃帝和扁之訣。遂辭職還山。南宋高宗建炎四年(1130)，廬山太平興國宮毀於兵火。次年，盜退，無人任其責，秉文乃領宮副。經營數年，金碧繪像，煥然一新，遂辭宮事，杜門安居三十餘年，稱其居為「三一堂」。日閱《道藏經》，探究秘訣，留心醫藥。至孝宗乾道二年(1166)上元曰，夜夢神人告上帝命之為金華大滌洞主，次日轉告諸弟子：「塵世不足住，吾將往矣!」取其著作授之。至二月一日晨，香沐更衣，凝然仙逝。本州太守唐敷文撰祭文。著作有《聖治顯驗集》十四卷、《西山真君讖解》一部、《十全脈訣》一部、《朝半紫庭秘訣》一卷，授徒孫秦致詳等。

  (?—1326)  元初括蒼(今浙江麗水縣)人，字景陽，號雷霆散吏，神霄派著名道士。其父在華亭做官時，家眷隨遷，王惟一亦曾入仕，後棄吏雲遊於方外，遇真師授「還丹九轉」及「雷霆一竅」(或稱「玄關一竅」)之法，遂潛心修煉，頗有所成，撰道書六卷。現存《道藏》中收其著述兩種，即《道法心傳》與《明道篇》。惟一晚年寓居樊涇嶽祠，元泰定丙寅年(1326)，「端坐而逝」。《道法心傳》一卷，由《道法心傳》或稱《心傳錄》)和《道法精微》二篇組成，《道法心傳》收詩一百餘首，主述修道理論和雷法之要，強調斷絕塵緣、心地清靜為修道之要，掌握風雷變化之道及凝神聚氣為雷法之要。王惟一在「自序」中謂世傳「雷霆一竊」、「行天一氣」等雷法理皆不得其要，自言觀察風雲聚散、氣候變化達三千年，又得至人指點和莫月鼎之啟示，方得道法之妙。他認為行雷之上應洞曉陰陽，深達造化，明天地動靜之機，識風雷氣候之變；行持雷法則應心地清靜，使精住、氣住、神住，「三者既住則道法備，散而為風雲，聚而有雷霆，出則為將吏，納則為金丹」。王惟一強調對外界氣象變化之觀測和自身元神之保養為雷法之要，與過去以符訣或以丹田之氣或以兩腎間為「雷霆一竅」等雷法理論有所不同。《道法精微》以圖文形式進一步闡述《道法心傳》所述之理論，內有《行持戒行圖》、《萬法歸心圖》等一十三圖，圖後皆有文論。《明道篇》一卷，凡著詩八十一首，《西江月》十二闕，編後並有《金丹造微論》一篇，《得道歌》一首。該篇明內丹之道，強調先性後命，無為自然。認為「大抵金丹之要，必也遠聲色，克己私，屏人我，全忠孝，正心誠意」，而「以太虛為鼎器，烏兔為藥材，以無為自然為火候，以清靜沖和為溫養，以身外有身為脫胎，以打破虛空為了當」，所謂「有為有作總皆非，說龍話虎終無益」。此道不用日時年月，不論火候抽添，唯心凝然靜定，一念不生為要，以「本來一物」為本。其說頗具融會三教心性論之色彩，諸如「不增不減居中道，無去無來守一誠」，「性命混然成一片，此時無我亦無人」等言論，屢見於該書，頗能窺元代全真丹法發展之端倪。

   (1178—1263)  金元間道士。號棲雲子。師從郝太古。金宣宗貞祐年間(1213—1216)，志謹於盤山開門授徒，講道論玄，四方學者雲集。元朝時，賜號「惠慈利物至德真人」。門人論志煥編次其言為《盤山棲雲王真人語錄》一卷，凡九十餘條。王志謹論道，以《清靜經》為宗兼融禪宗心性本淨之說，頗具道禪混融色彩。他認為金丹乃是人的本來真性，「心不逐物，謂之安心；心不愛物，謂之虛心。心安而虛，便是清靜，清靜便是道」。而修行者，首先得明自己本分事，次要通軟化，尤其要在境上煉心，對境無心，不染不著，順其自然。志謹又謂「人生於世，所為所作，無不報應」。因而借佛教輪迴報應說，屢屢告誡習道之人要常思己過，切忌驕矜，應韜光晦跡，安貧守樸，「苦己利他，暗積功行」。於初學者確有指點迷津之功。