女丹修煉功法。清閔小艮傳。題西王母所作。《西王母女修正途十則》：「女修正途第三則，題曰性原。蓋言女子水性也，花質也。時當年少，知識已開，即宜自飭，毋任戲遊，兼戒奔馳。於斯時也，自有一點初經，含於內牝，如星如珠，乃是先天至寶，藏於坤腹之上，位在中黃之中。女子斯時，若知潔性，不看淫戲，不聽淫詞，舉止幽閒，動循內則，靜則釋如，則此一此，得附性天，便成元一，不變赤珠，不化天癸。無如凡女列知，童性喜動，或隨嬉戲，或逐跳奔，不無氣動心搖，精神內亂，真氣不固，則此星星天寶，油然融化，其熱如火，奪門而下，破屝而出，舉世名曰天癸，際此以後，縱或守貞不字，總是凡女矣。此無他，不識性原之故，志欲修還，惟自下則修起焉」。

   女丹修煉功法，清閔小艮傳。題西王母所作。《西王母女修正途十則》：」女修正途第二則，題曰本命。蓋言女子陰質也，月象也。當十三四五歲時，元氣充足，真血盈滿，有陰中之一陽。月圓之光正旺，至天癸一降，元氣遂破，真血遂洩。若到婚嫁之後，或生男女，元氣漸損，真血漸虧，雖月月有信水復生，卻月月有信水復傷，女命難修，在此一著。女欲保命還元，須尋修訣，得訣以修，功成甚速也。題曰本命者，蓋以女命還在天癸，天癸不化，命何能保?還元無日，無如修訣至珍，故以九戒文為第一則，而以本命文為第二則，先性後命之義。進體此則之下，接曰性原，蓋言修性，正以保命耳」。

  女丹修煉功法。清閔小艮傳。託名西王母所作。此法首重道德修持，列成文九條，以皈正破邪。《西王母女修正途十則》：」今頒女修正途，應以九戒戒文為第一則。文曰：孝敬柔和，慎言不妒。貞靜持身，離諸穢行。惜諸物命，慈湣不殺。禮誦動慎，斷絕葷酒。衣具質素，不事華飾。調攝性情，不生煩惱。不得數赴齋會。不得虐使奴僕。不得隱善揚惡。以上共九戒，能遵，方可受持正途」。

   女丹修煉功法。清二峨山人傳。此法具體切實，易曉易行。其中論述婦女月經前後能否煉功，怎樣煉功之要法，尤為可貴。《女功煉己還丹圖說》：「女子太陰先煉形，初行功即要意棲乳房，行住坐臥皆宜如是。行至四十九日，行住坐臥，意守中極。行住則宜默運天庭，坐臥則宜意守中極血海。如鷄抱卵，不念不起，百想俱無。但行此功，真陰未動，脈絡未通，必多倦睡。須行指腦下垂之功。指腦下垂者何也?即迴光返照，以眼觀鼻，搭定雀橋，下玄膺，至重樓，歸中極，入血海，以水會火。片刻，倦睡即醒。如妄念一動，仍守中極。少年女子煉至百日，不為外物所擾，血海自潮，真陰自動，此即小藥發生，須行採取之法兩三度。仍守中極，採取之法以眼觀鼻，過雀橋，下玄膺，至重樓，入乳房，遊中極，歸血海，行分水，透玉枕，升百合，下泥丸，入明堂，仍降下中極，而歸血海。將真意守定中極、血海，入靜入定。如其陰生，再行採取之法，機息入守中極、血海。凡行此功，須戒暴怒、風寒、暑熱，以及生冶、瓜果、火煎之物。此時定要檢點，倘風寒入竅，藥難醫治。總要萬緣放下，一塵不染。如果照法行持，一日之間，真陰之氣能二、三次。只要百零七日，血盡化氣，赤龍自斬，變為乾體，基已成矣，還丹有何難哉!女丹經多言女子行功，每逢月信一到，便要停功，此說謬矣，皆由未分清晰，誤也。凡女功所重者，氣機也，但其中有壬癸之分。如壬水初來，癸水未來，此即信到也。信到自知之，或頭昏，或腰疼，信至而潮猶未至。此時正宜迴光返照，默守乳房血海，用採取之法，以補腦築基，則所採者壬水，非癸水也，如癸水一到，自應停功，必至三十時辰兩日半癸盡之時，仍用採取之法，採至何日而止，其中大有天機口訣，須求真師口傳心授，不可妄猜。如果行其傳授，少年百日，便可基成。行功到此，自有考驗，赤龍自斬，乳頭自縮，如男子一般，而真陰之氣化為真陽矣，此時須要道侶同心扶持，候真景到時，採小藥過關。如有真師傳授者，藥既入鼎，便知煉藥之法。若不知煉法，不能結丹，得者必失。此藥既名小藥，自宜用小周天火候，進陽火，退陰符，而煉之。煉至一月，小周天數足。或藥之真偽，丹之結否，自有考驗。如小丹果結，每逢入室靜坐，遍體火發，如蒸籠之氣一般，只宜默守中宮，吶言不語，聽其變化。霎時之間，見一火珠如豆大，從明堂射出，一丈多高，如閃電一樣，此乃基成得藥之真境界也。斯時雖有煉藥秘法，總要一念不起，五蘊皆空，任他天翻地覆，雷電震驚，我只將元神穩坐中宮，毫無畏懼。如鷄抱卵，如龍護珠，時當進火則進，時當退符則退。必煉至大靜大定，氣足神完，火珠不現，小丹凝結而後已焉。此係築基、得藥、結丹三層口訣」。

   女丹修煉功法。清李泥丸傳。《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》：」泥丸氏曰：善哉，汝說也。語有諸欲事超凡，先淨凡思，繼空三界，而不愆內則，不媚鬼神，孝敬慈祥，無違夫子，柔順利貞，不違坤道。動則循理，靜則釋如，寓道妙於執箕執帝，悟火候於執爨執炊。詩曰：委委佗佗，如山如河。子之不淑，雲如之何，其垂戒也，謂何如哉!」

女丹修煉功法。清李泥丸傳。《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》：「泥丸氏曰：然《道德經》雲：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強名曰道。又雲：恍兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。蓋此一物，關在形山。古人有言，不在身中求，不在身外採。恍恍又惚惚，似在虛無杳冥之間，而不外乎玄關一竅。此一竅也，其大無外，其小無內，思之不得，遠之不開，法惟身等虛無，萬緣放下，空忘其空，寂忘其寂者，神自入彀，氣自內出，氣體氤氳，無頭無尾者，是此物之發現，身外身之始兆也。此竅不開，縱能斷龍神化，尚是黃葉之幻有幻無也，何得謂之結胎，何得謂之入門。前則所示，尚是黃葉，非真金也」。

女丹修煉功法。清李泥丸傳。《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》：「泥丸氏曰：然汝言是，女之神飛，男之精泥，皆緣頭上安頭之故。蓋神之所戀者，精也。神凝精平則安，精涸神孤則飛，不知者謬為蛻化，大可哀也。於是可知過行按摩存注之非。其故何哉?女子內陰而外陽，卦義屬離，而真陰每隨月信漏失。故靜勝動者吉，動勝靜者凶。男子以精為本，女子以血為本，精以暖旺，血以涼生，知此，則知所以養矣。女功之不廢按摩存注者，其義有二：一以通其氣機，則經絡疏暢；二以煉其津液，不使液滯化痰，而液乃化血。古哲謂以靜存為宗者，亦有二義：君安臣庶安，則神清不飛；又靜則慧生，不為欲攪，而命得保固，此則一己雙修之訣也。氣機既舒，志意淨寂，加之以充和，繼之以貞白，日計不足，月計有餘，踵而事之。一日證夫身等虛空，三田一貫，惟覺肢肢節節竅竅光明。功修至此，一己之身外身具矣，果能踵事不退，神足氣充，念不外馳，則神不逐念，血生必旺，真陰亦足，氣精自有彌天塞地局境。然或逐念騰飛，便墜二乘。丹書所謂陰神出彀是也，學者不可不戒」。

女丹修煉功法。清李泥丸傳。《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》：「泥丸氏曰：真陽之言是，如是精修，法身自具；如是不退，身外有身。汝須知古哲必藉末後大著，以了道者，乃是了道中之捷徑耳。蓋以一身之真陰真陽有限，從而煉之，不外後先互煆，平時煉得此訣，非無曰增月累之效，無如一身後天凡累，亦有日生月增之勢，縱能勇於精修，而遭大厄者，古今不少，良可憫也。無他，總緣一身之真，先多寡可計，而一身之偽，後滋長莫測，況修不自童真，沾染破敗，人人難免乎。汝於此，可為世人懼矣」。

女丹修煉功法。清李泥丸傳。《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》：「泥丸氏曰：然古聖有雲；凡質不化，了道無期；功行不圓，證果無日；臘等而進，適證岐迷；不圓而證，下品小果。學者懍此慈示，須預煉得法身堅固，則有受煆之基。此基不立，未可與言上則也。上則所事，純是化工，而步步超自色身。是乃寓虛於實，即實致虛之作用，天仙功法如此」。

女丹修煉功法。清李泥丸傳。《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》：「泥丸氏曰：男子雙修不用鼎，用鼎終非得道人。添油小術非真訣，真訣三才為一身。女子雙修總一般，無含三有育成丹。個中真一如倉粟，造化為爐熟任餐。又曰：可知世有無遮會，種子原來遍大幹，假箇壇場作爐鼎，爐能去後天真傳。又曰：吾說此偈，天龍八部，應各驚駭，謂吾饒舌，恐遭玄罰，而我暢言之者，蓋承玉清神母懿旨，謂惜大道絕傳，曾敕不二聖姑，鄭重宣示，口以授我，意在直洩。毋復假名易號，重誤後人。其說曰：孤修非至道，同類自相須，身外有身者，形忘堪事諸。其訣曰：乾元得自頂，坤元失自牝，人元遍大幹，三元一心領。不外心寂虛，不外身無梗，動靜合真常，我無元自併，元併一亦併，一元即情性。情乃性之元，性為才共稟，能無元一化，自超無上品。是乃玉清神母之懿旨，不二聖姑之口授也。能者從之」。