(1)比喻放棄本職工作。語出《莊子•駢拇》：「臧與穀，兩人相與牧羊，而俱亡其羊，問臧奚事，則挾莢讀書：問谷奚事，則博塞以遊。二人者，事業不同，其於亡羊均也。」

(2)比喻見異思遷，泛而不專，則終無所成。語出《列子•說符》。其言曰：「楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之……既反，問：“獄羊乎?”曰：“亡之矣。”曰“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也……心都子曰：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生”。」

道教仙人。《仙傳拾遺》載：隋太子楊勇之孫名德祖，仕唐為尚輦奉禦，性頗好道，以金丹延生為務，所費甚巨。凡八兄忽詣其家談玄論方術，以為金丹之製不足為勞，黃白變化，咳唾可致，德祖愈加尊敬。由是俺留數月。一日與德祖庭中步月，對德祖說：「我，太極仙人也。以子棲心至道，抗節不回，故來相敦耳」。遂相與遠遊，詣雲宮謁解空法師，使青童以金丹飼之，德祖但見毒螫之物，不可取食；又以玉液飲之，復聞其臭，亦不可飲。法師令白獸送德祖還家，明晨視其所化黃白金燦然。一日忽見凡八兄之僕，告知：「凡君所止在仙府矣，使我暫至人寰。若見奉禦，亦令同來可也」。自是德祖塵念頓消，隨凡八兄之僕而去，不復還家」。

內丹術語。相對真鉛而言。指後天有形之濁物。真鉛則為先天無形真一之氣。

指人口鼻呼吸之氣。《玄膚論•真息論》：「凡息者，口鼻出入之氣也」。

丹家指父母交合，構成身體之炁。《太上修真玄章•一炁化生章第一》：「父母之氣，凡炁也……所謂凡炁，合空洞帝真九炁而全其體段」。

見「人身」條。

中醫名詞。藥丸和藥粉。古代治病以丸散為主，如舊題華佗《中藏經》卷下萬應園等，皆以丸散治病而無湯藥。《抱朴子•極言》：「不知過之在己，而反雲道之無益，故損丸散而罷吐納矣」。

煉養名詞。

(1)永不衰老。《道德經•五十九章》：「有國之母，可以長久，足謂深根固柢(蒂)，長生久視之道」。

(2)內丹家指經常、連續內視為久視。《性命圭旨•性命雙修萬神圭旨第三節口訣》：「仙諺曰“欲得長生，先須久視”。久視於上丹田，則神長生；久視於中丹田，則氣長生；久視於下丹田，由形長生」。

中國道教音樂的一種。流行於四川西部地區各市、縣的名山、宮觀及民間道壇。其歷史約始於東漢，隨五斗米道的產生，在繼承巴蜀巫教儀式音樂的基礎上經過加工、改造後逐漸形成的。據北周甄鸞《笑道論•戒木枯死二十二》載：「又案，三張之術……或為塗炭齋者，黃土泥面，驢轉泥中，懸頭著柱，打拍使熟……今觀其文，詞義無取，有同巫俗解奏之曲，何期大道若此」。經過一千八百多年的歷史演變，現已形成了一整套內容豐富、品類齊全、曲目繁多，融全國性、地方性為一體的道教音樂。主要流派有靜壇派、行壇派和善壇派。靜壇派和善壇派的道樂是同一體系，其主流屬全真道音樂系統：聲樂形式主要使用北韻(即全真正韻)：器樂形式主要使用細樂。其音樂風格古樸、淡雅、宗教氣氛濃厚，具有明顯的道觀色彩。行壇派的道樂為另一體系，其主流屬民間火居道音樂系統：聲樂形式主要使用廣成韻(即地方韻)；器樂形式主要使用大樂。其音樂風格粗獷、熱烈、民間氣息濃厚，具有明顯的道壇色彩。流行於川西地區的靜壇道樂，現主要有都江堰市青城山道樂、成都市青羊宮道樂和新津縣老君山道樂。行壇道樂，過去主要有成都地區的廣成壇道樂和法言壇道樂。善壇音樂，過去主要有成都地區的明德慈善會道樂。

道教宮觀。在上海市川沙縣嚴橋鄉境內。始建於清雍正六年(1728)，原名周太僕祠，亦稱周郡侯祠，俗稱周太爺廟，主祀清代松江知府周中鉉，時佔地面積三畝有餘，後建築被毀；現有建築均為近年新建，主殿內供奉周中鉉塑像與三元大帝神像，另有道舍、齋堂、客房等配房建築十餘間，現為上海市內唯一的坤道宮觀。