經書。為早期上清派經書之一。一卷。後出現的各種傳本有：《正統道藏》洞神部眾術類之《上清九真中經內訣》、正一部載《上清太上帝君九真中經》，皆流行之本。本書內容與《上清太上帝君九真中經》頗有出入。然考《無上秘要》卷十八引《洞真九真中經》，其文多不見於《太上帝君九真中經》，而見於本書所載《太上九真帝君九陰混合縱景萬化隱天經》。又如《三洞珠囊》卷七列舉「三部八景二十四神品」，謂「出《上清九真中經內訣》」。察《太上帝君九真中經》一書並無「二十四神」之名，而本書卷首提及二十四神。可知本書至晚於北魏時傳世，蓋即南北朝時道士據上清諸經撰造。全書內分五篇；首篇闕名並文。殘存部分言存思帝君五神及二十四神之法，謂行此法可避災昇仙。次名《太上真人招五辰於洞房籍飛魂於六合隱存秘道》，又名《南極元君玉經寶訣》，謂「南極夫人受此術於太上高真，名曰雙景翼形隱存幽道」。所言為存思招降五大行星之神入身養魂制魄之法，以及思日月之象於身中「魂房六合之府」之法。稱修此二法，可致神仙來迎。次名《太上回元隱道用除罪籍內篇》，內言存思北斗七星之神以解脫罪愆之法。又次篇名《太上九真帝君九陰混合縱景萬化隱天經》。此篇內言存思北斗九星中的九位女神(帝君九陰)以及五大行星之神，謂可以化形隱景，上登玉清。按《道藏》正一部載《化形隱景登昇保仙上經》，該經後半部分與本篇略同；又《太上帝君九真中經》一書卷下謂傳授「中央黃老君《洞真金玄九陰九真玉經》(或稱《帝君九陰訣》)」之儀，或即此篇。故引篇抑或即古《九真中經》之文，《無上秘要》卷十八徵引此篇。末篇名《太上玉宸鬱儀奔日赤景玉文結璘奔月黃景玉章》，內載存思日中五帝、月中五夫人等神及飛奔日月之法。其與《太上帝君九真中經》卷下所載大體相同。全書大體上為早期上清經法，以存思、存想、存神為主。書題雖標名《絳生神丹訣》，但《太上帝君九真中經》卷下所載《絳生神丹方經》，不見於該書。是書收入《正統道藏》正一部「既」字號，涵芬樓影印本第1042冊，文物出版社影印本第34冊。

經書。係早期上清諸經籙之一。一卷，凡三篇。題「太極左仙公撰」。本經由三篇文章組成，即《高上玉宸曲素憂樂慧辭》、《太極左真曲素訣辭》、《太上曲素五行秘符》。按成書於晉代之《紫陽真人周君傳》謂上清真人周義山曾「登王屋山，遇趙佗子受《芝圖》十六首及《五行秘符》」。又曰：「登岐山遇臧延甫，受《憂樂曲素訣辭》。「梁陶弘景《真誥》卷五著錄上清諸真降受之經，其中有「《五行秘符》，呼魂招魄」；又有「《曲素訣辭》，以召六天之鬼」。出於晉代之《太上九真明科》著錄上清經錄中有《五行秘符》。《上清太上八素真經》著錄上清經中有《素靈中章五行秘符》。《雲笈七籤》卷四引南齊顧歡撰《上清源統經目注序》謂晉許翩「師楊(羲)先生，授上清三天正法，《曲素鳳文》三十一卷」。大概在梁陶弘景以前，《曲素訣辭》與《五行秘符》尚各自單行。二書合為一編，當在梁以後。本經中之前二篇當即古之《曲素訣辭》，而題名「太極左仙公撰」之《太上曲素五行秘符》，當即古之《五行秘符》。《無上秘要》卷二十七引《洞真鳳臺曲素上經》，摘錄本書中三篇經文。《三洞奉道科戒營始》卷五載《上清大洞真經目》著錄「《上清曲素訣辭五行秘符》。又《上清道類事相》卷一、《一切道經妙門由起》均徵引《臺台曲素上經》或《曲素訣辭經》。可見北魏至唐初本書已經傳世。《雲笈七籤》卷八《經釋》中有「釋《曲素訣辭五行秘符》」一條所釋之經即本書。又《道藏》正一部「集」字號有《上清曲素訣辭籙》一卷，該書係以數種上清派符籙合編而成。(詳見《三洞奉道科戒營始》卷四、五)。其中之《太極左真人曲素訣辭》，與本書第二篇基本相同。全書由三篇合編而成；首篇名《高上玉宸曲素憂樂慧辭》，一名《九天鳳文憂樂之曲》。內載頌詩五首，謂之為「憂樂之辭」；又載符籙五枚，謂之為「五帝命魔靈幡」。稱依法念誦頌辭，書佩符籙，可以感召五帝及天魔前來護衛，飛昇成仙。二篇名《太極左真人曲素訣辭》，一名《九天鳳炁玄丘太真書》。內載符籙一枚，謂之《曲素訣辭》或《九天鳳炁玄丘太真書命魔靈幡》。稱依法佩籙，可以招攝六天之鬼，制伏邪魔。內有「九天鳳炁玄丘太真君」圖像以及傳籙之科儀。末篇名《太上曲素五行秘符》，題「太極左仙公撰」。內載「五行父母真君」之內諱及十枚符籙。依法存神念咒，佩帶五行秘符，可以召魂制魄，保命役神，九年得成神仙。篇末附載有傳籙科儀。是書收入《正統道藏》正一部「明」字號，涵芬樓影印本第1041冊，文物出版社影印本第34冊。

符書。一名《玉精真訣》，一名《景中之道》、一名《白羽黑翮隱遊上經》。一卷。不著撰人。經雲上皇太極真人受之於玉晨大道君。自稱服其靈飛六甲符，能日行三千里，能周行八方。收錄《道藏》洞真部神符類。

道書。贊頌類典籍。一卷。原題「天臺白雲司馬承禎錄」。此書蓋司馬承禎「早處嵩嶽」，謁桐柏真人廟堂，「欽影響之餘靈」，「乃觀仙傳、追伊洛之發跡，復披《真誥》，慕華陽之降形，輕運丹青，敬載圖像」。附以贊述，庶表誠心。(卷首序)考上清侍帝宸桐柏真人，即周靈王太子晉。據《史記》：太子聖而早卒。據《列仙傳》：「隱而登仙」。《國史》載其前卒之蹤，道書著其後仙之事。王子晉即王喬，始見於《逸周書•太子晉解》。謂其成仙之後，登天堂，詣金闕，朝拜玉宸玄皇大道君。道君策命為「侍帝宸」。侍帝宸，亦作「侍帝臣」，乃仙官之名，領五嶽，治天臺桐柏山金庭洞，故稱「侍帝宸桐柏真人」。此書係司馬承禎採《列仙傳》、《逸周書》、《真誥》等書中有關王子晉在世以迄昇真之十一事編撰而成。每事皆有敘、有贊、有圖，敘文長短不一，贊詞則皆為四言八句。篇首序言桐柏真人成仙事跡；第一事為諫周靈王壅水；第二事為與叔譽師曠問答；第三事為伊洛吹笙遇浮丘公；第四事為劍權屍解，從浮丘公隱遁嵩山；第五事為居嵩三十餘年後告桓良於七月七日現於緱氏山；第六事為於緱氏山顛舉手謝時人而乘白鶴昇天；第七事為諸上清天謁玉宸道君宣付策命；第八事為受策命號侍帝宸赴桐柏洞宮；第九事為居金庭宮領司五嶽統禦百靈；第十事為分別授周季山、夏馥以素奏丹符黃水雲漿之法；第十一事降真茅山楊君所。書中第九事中雲天臺山一名桐柏棲山，山有洞府號曰金庭宮，是養真之福境，成神之靈墟。與《天臺山志》載唐崔尚之《桐柏觀碑》所雲：桐柏山「中有洞天，號曰金庭宮，即右弼王子晉之所處也，是之謂不死之福鄉，養真之靈境」之言相合。本書對真人的神聖英聰，以及恬退高隱之節，修真體道之跡，敘述甚詳，圖文並茂，非同虛構。收入《道藏》洞玄部贊頌類「養」字帙中。

經書。一名《丹景道精隱地八術經》、《洞真丹景道精隱地八術》，簡稱《隱地八術》。係早期上清諸經之一。二卷。按晉代傳世之《紫陽真人(周君)內傳》載《周君所受道書目》中已著錄「李子耳《隱地八術》」，謂周真君「登陸渾山潛入伊水洞室，遇李子耳受《隱地八術》」。南朝梁陶弘景《真誥》卷五著錄上清諸經之目，內有《丹景道精隱地八術》。《太上九真明科》載傳授上清經蘇科儀，有《丹景道精隱地八術》。又《上清太上八素真經》著錄上清諸經之目，有《凡景道精隱地八術》。《上清眾經諸真秘》所載上清眾經中有《丹景道精隱地八術經》。《三洞奉道科戒營始》卷五載《上清大洞真經目》有《上清丹景道精隱地八術經》二卷。《無上秘要》卷三十、三十二、三十四、四十七均徵引《洞真丹景道精隱地八術》。全書凡分二卷。上卷載《紫清飛靈八變玉符》，內言「隱地八化玄真之術」，即藏影匿形、乘虛入室、隱輪飛香、出有入無、飛靈八方、解形遁變、回晨轉玄、隱地舞天等八種隱遁飛昇之術。謂修此八術，皆須佩服「飛靈玉符」，思神念咒。下卷載《八術秘經扁音》，內言「隱地八術」，即隱遁逃離八方災禍之術。其法亦以書符念咒為主。修此術八年，則能隱影藏形，白曰昇宸。按《道藏》另載《洞真太上丹景道精經》，該經見於《登真隱訣》，亦早期上清經之一，但其內容與本篇不同。是書收入《道藏》正一部「承」字號，涵芬樓影印本第1039冊，文物出版社影印本第33冊第728—788頁。另外，《雲笈七籤》卷五三載《太上丹景道精隱地八術》，係節錄本書上卷，可資參考。

經書名。簡稱為《黃素四十四方》或《四十四方經》。係早期上清派諸經之一。一卷。該經當出於六朝時，或即晉道士楊羲、許謐等人所造。成書於東晉時之《紫陽真人內傳》載《周君所受諸經書目》著錄有「王先生《黃素神方五帝六甲左右靈飛之書》及二十四訣，在王屋山中」。其中又有周真人在王屋山「遇黃先生受<黃素神方五帝六甲左右靈飛之書》四十四訣」語。南朝梁陶弘景《真誥》卷五著錄上清經書目錄中有「《黃素神方四十四訣》」。又《三洞奉道科戒營始》卷五載《上清大洞真經目》著錄「《上清太上黃素四十四方》一卷」。《無上秘要》卷三十一、三十三，《三洞珠囊》卷三、四、六，《雲笈七籤》卷九、四十、四十一、四十六、四十七等皆徵引此經。本經首稱：「太上大道君玄靈秀虛，維任上化，理會千真，參謁十方，乃檄攝八帝，隱浪晨征，馘滅六天，正立三道，威鋒霄落，流煥萬仞。於是，乃命太極真人、四司上宰、臣侍玉晨，啟正丹素之高章，伐滅寒靈之法化，遂開八會上道科條，神仙之要衰，凡四十四方，合而成目，總為《黃素》之書」。是托太上大道君命太極真人等神靈共同撰集。經文分四十餘段，詳言道士誦經、傳經、修道(以存思、念咒、養生、吐納等上清道法為主)、禮拜神明之法。全經以科戒齋醮為主。言修行之人用此法治身，必有神驗。是經收入《道藏》正一部「既」字號，涵芬樓影印本第1043冊，文物出版社影印本第34冊第73—79頁。

經書名。簡稱為《黃素四十四方》或《四十四方經》。係早期上清派諸經之一。一卷。該經當出於六朝時，或即晉道士楊羲、許謐等人所造。成書於東晉時之《紫陽真人內傳》載《周君所受諸經書目》著錄有「王先生《黃素神方五帝六甲左右靈飛之書》及二十四訣，在王屋山中」。其中又有周真人在王屋山「遇黃先生受<黃素神方五帝六甲左右靈飛之書》四十四訣」語。南朝梁陶弘景《真誥》卷五著錄上清經書目錄中有「《黃素神方四十四訣》」。又《三洞奉道科戒營始》卷五載《上清大洞真經目》著錄「《上清太上黃素四十四方》一卷」。《無上秘要》卷三十一、三十三，《三洞珠囊》卷三、四、六，《雲笈七籤》卷九、四十、四十一、四十六、四十七等皆徵引此經。本經首稱：「太上大道君玄靈秀虛，維任上化，理會千真，參謁十方，乃檄攝八帝，隱浪晨征，馘滅六天，正立三道，威鋒霄落，流煥萬仞。於是，乃命太極真人、四司上宰、臣侍玉晨，啟正丹素之高章，伐滅寒靈之法化，遂開八會上道科條，神仙之要衰，凡四十四方，合而成目，總為《黃素》之書」。是托太上大道君命太極真人等神靈共同撰集。經文分四十餘段，詳言道士誦經、傳經、修道(以存思、念咒、養生、吐納等上清道法為主)、禮拜神明之法。全經以科戒齋醮為主。言修行之人用此法治身，必有神驗。是經收入《道藏》正一部「既」字號，涵芬樓影印本第1043冊，文物出版社影印本第34冊第73—79頁。

經書名。又名《九天瓊胎靈曜》，簡稱《九丹上化經》、《胎精中記經》。係上清派早期經典之一。一卷。書末稱真經乃太帝君傳南極夫人，夫人授太微天帝君，太微傳後聖金闕帝君，金闕傳上相青童君，青童君傳西城真人王君。按南朝梁陶弘景《真誥》卷五著錄上清經目，內有《九丹變化胎精中記》。又稱昔有趙叔期遇神人授《胎精中記》一卷。《上清眾經諸真聖秘》著錄上清諸經，內有《九丹上化胎精中記》。《三洞奉道科戒營始>卷五載《上清大洞真經目》，內有《上清九丹上化胎精中記經》一卷。《無上秘要》卷五、三十、三十一、三十二、三十四、四十七、九十二、九十四、九十八和《雲笈七籤》卷二十九等，皆徵引《洞真九丹上化胎精中記經》或《太上九丹上化胎精中記》。文字大體與本書相同。經言解胞結之法。謂人皆聚九天之氣而成胎，既生之後，從胞胎中帶來十二結節，盤固滯塞於體內上、中、下十二個部位，使有病痛天死。故修道者須先開解十二胞結，方能成仙。其解結之法，當擇日入室，存思十二真、玄父、玄母等神，佩服上化九丹陽靈之符、胎精煉神之符、三關十二結胞胎內符、九丹流精保命之符。是書收入《正統道藏》正一部「既」字號，涵芬樓影印本第1043冊，文物出版社影印本第34冊第82—90頁。按《道藏》洞玄部玉訣類另載《上清胎精記解結行事訣》，內容與本書略同，可資參考。

仙籍語論。指內煉中的行火功夫。《救苦妙經注》：心為朱陵府，謂之上昧君火；閉息冥坐，以心引之，則無乎不焚。腎為玄冥府，謂之中昧臣火；升腰肋腹，閉息行之，則無乎不達。膀胱謂之下昧民火；提動機關，金龜吐燄，則無乎不升。煉上屍則火氣騰陟於降宮，故曰上登朱陵府，焚下屍則火氣透徹尾閭，故曰下入開光門。

藏外道書。道教正一派齋醮科書集成。四十卷。今存明宣德八年(1433)刊本，分別收藏於上海圖書館、臺北中央圖書館和美國普林思頓大學，據說本書存世僅此三部。周思得撰。周思得，錢塘(今浙江省餘杭縣)人，明代龍虎山道士，曾從張宇初、丘月庵等人學道，永樂中召至京師，為大德觀住持，年九十二卒，贈通靈真人。卷前有張澹然、吳大節及撰者之序，卷未有楊震宗之跋及顧惟謹之贊。謂周氏初以所傳靈虛田宗師符章奧旨集為三卷，猶慮未廣，復以林靈真先生修撰濟度之書三十四卷，參以平昔所用諸品科範，校讎成帙，費時二十餘年，通為四十卷，即為本書，於宣德七年(1432)完成，宣德八年(1433)刊印。題中「上清靈寶」為正一派之慣用名稱，「濟度」即齋醮「濟生度亡」之義，「金書」喻言科書之珍重。全書集錄當時正一派齋醮領科儀之大成，包羅「衛國佑民、捍災止患、濟人度鬼」等各類科範，從設壇建醮的各項制度，到各類科儀之程序，及有關贊頌詞章、符文印簡、咒訣罡步等等，悉錄於此編，本書還附有印、符、燈、壇等各種圖式。全書依次分為二十門：一、《玄教祝頌門》(卷一)，包括各種祝文。二、《贊唱應用門》(卷一)，列有各種法事經韻(曲線記譜)和贊頌詞章。三、《謄詞啟建門》(卷二)，述發緘、揚幡、神幕、神虎玉剳儀、茭廊寒林、掩棺等科。四、《朝真謁帝門》(卷三至卷九)，有演道文、師幕文、盟天告地儀、清亡宿啟儀及分燈、制器、淨壇、開啟、卷廉等科。五、《升壇轉經門》(卷十)，述有開度、祈禳轉經之科儀。六《贊祝燈儀門》(卷十一至十四)，列以開度、祈禳之燈科。七、《召魂浴食門》(卷十五)，錄有攝亡極濟、玉籙召攝、靈前懺悔，朝謁請幡等科範。八、《受煉更生門》(卷十六至十八)，包括斛科、施戒、祭煉、普煉、正煉等科儀。九、《流傳利濟門》(卷十九)，述有傳度、放生、施貧等科。十、《禮成醮謝門》(卷二十至二十二)，列開度、祈禳各儀。十一、《登壇宗旨門》(卷二十三、二十四)，有召役發遣、朝修上道、章表、諸真玄奧等科及道法釋義、贊導節次等。十二、《仙儀法制門》(卷二十五)，講述虛皇壇布設及燈、印、牌杖及其他壇信樣式。十三、《合契符章門》(卷二十六至二十九)，述開度祈禳之科範，包括發緘、敕水淨壇、變壇、分燈、斛食、安宅等宗所用之符章。十四、《頒告符簡門》(卷三十至三十二)，列有開度、祈禳所用之靈文符誥等。十五、《靈幡寶蓋門》(卷三十三)包括揚立幡符與虛皇壇、召攝、燈壇、斛煉所用幡符及諸咒。十六、《文檢立成門》(卷三十四至三十七)，述黃籙大齋、盟真齋、普度大齋、濟度五煉齋、九天生神齋、十回度人齋等科文。十七《章法格式門》(卷三十八)，錄有開度祈禳所用章品。十八、《表箋規制門》(卷三十八)，述朱表樣式及開度祈禳之正表、散表等。十九、《聖真班位門》(卷三十九至四十)，列有普天醮三千六百分聖門及各種齋法聖門分制。二十、《齋醮須知門》(卷四十)，述有論師、受狀、沐浴、擇地等等齋醮有關之事項。作者在自序中言：「靈者性也，寶者命也，苟知乎此，則理與心融，道與氣合，不假作為而大業自立矣。今之職是者，但著威儀於科範，而不本乎誠，縱矩步於罡斗，而不求乎理，習音聲於潮梵，而不探其奧」。故此本書在《登壇宗旨門、道法釋義品》一書，專門論述靈寶經法之源流及其義理。本書雖講科儀，但亦注重內修，認為修具備而外儀可略。如論「法服」雲：「若其清齋靜室，炁合虛無，密朝太上，隱叩玄關，無煩服飾之殊也」。是書卷帙浩繁，述錄精詳，較為全面地記載了明代道教齋醮科儀進入全盛時期的實際內容。今將上海圖書館藏本編入《藏外道書》第十六、十七冊「儀範類」。