內丹術語。丹家謂為內丹術最上乘功法。《三極至命筌蹄》：「大白牛車無上乘者，用雪山白牛，外丹修仙之術也。所謂乾坤為鼎器，坎離為藥物，七返九還金液煉形者也。一時垢精，一日結胎，十月脫胎，三年無陰，是謂純陽之仙；六年絕粒，鼻無喘息……此修仙之極致也」。

明佛道教壁畫。在雲南省麗江納西族自治縣，繪於萬曆十一年(1583)，為佛教密宗和道教神像共五百四十餘尊，技法嫻熟，融漢、藏畫風為一。

道教宮觀。在浙江省餘杭縣餘杭鎮西南的大滌山中峰下大滌洞旁，創建於漢武帝時，唐代弘道元年(683)奉敕建天柱觀，乾寧二年(895)錢繆改建後稱天柱宮，宋大中祥符五年(1012)奉敕改名洞霄宮，宋南渡後，常以去位之宰執大臣提舉洞霄宮，元代世祖至元年間(1264–1294)，屢經擴建，規模曰益壯觀，極盛時佔地面積達80餘畝，並以該宮總攝江、淮、荆、襄諸路道教，是元代全國著名的道教宮觀之一，至正年間(1341–1368)毀於兵火，明代洪武初年重建，清代乾隆年間(1736–1795)再次焚毀，後唯存方丈室、斗姆及道舍數間，今已被廢，尚留遺址。

道教經籍總集。自《政和萬壽道藏》經板，歷經靖康之難，至金已殘缺不全。金世宗大定四年(1164)，詔以南京(即宋東京，今河南開封)道藏經板付中都十方大天長觀(舊址在今北京白雲觀西)。金章宗明昌元年(1190)，提點冲和大師孫明道，據以補綴完成，印經一藏。後孫明道奉詔，分遣道侶訪遺經於天下，且募工鳩材，不二年，鏤椠具完，共得遺經一千七十四卷，補板者二萬一千萬册，積册八萬三千一百九十八。孫明道於是倡諸道侶，依三洞四輔，品詳科格，商板異同，加以詮次，勒成一藏，凡六千四百五十五卷，計六百有二帙，題曰《大金玄都寶藏》。金章宗泰和二年(1202)，天長觀毀於火，經板亦被焚。參見「政和萬壽道藏」條。

內丹功法。此法以治心煉己為下手功夫，返觀內照，先守上田，次視臍內，乃至下田氣暖，液化為血，血化為精，精化為氣，氣盈衝關透後，沿督、任二脈，河車自轉。《尹真人寥陽殿問答編》：「未坐先治心，空如寂如，事來則理，理去則忘，置事成敗於勿問，惟自盡心而已。次則理氣，充如浩如，當升聽升，當降聽降，置作用於無事，惟俟機醇而已。蓋以氣由心生，心治氣自治焉。如是行持，總以無間為妙，無間則身心自泰。故坐不拘子午，得閒則坐。坐亦不須結趺，而手須握固，所以鎮驚也。身既得靜，止念為先刻，惟返觀內照，起自頹前空際，存有紅黃如月，懸照山根，有光天光聽之。從此心息相依，念外無念，惟覺三田一貫，凡夫色相，虛空玄況，非我本來，隱現聽之，不為轉念，此是主腦，是即周易思不出位之至道。然而人心至靈，況又初學，何能便爾。訣有之，不怕念起，只怕覺遲。又曰念起是病，不續是藥。故有但滅動心，不滅照心之義。而於身心既定，亦必返照有所，所謂即一以制萬。被則率神歸室，室即神室也。如是體照，自覺此中虛寂而湛如，得到自如之候，不假存照而得。乃為得見吾心本體，初學焉能至此。寂體久之，此況始現。若欲保此而求進，必須不忘而如忘，則自中廣無際。清寂如之，如是行去，總以止念返照，刻刻如是。行滿七日，乃可自此景中，移目下視臍內，自得直入下田，便有暖氣，隨目下注，須更用目內旋，初則自中至外，旋旋如此，自覺下田漸寬，乃復令目自外至中，旋旋如之，此中自覺淵如，而覺暖氣內發，漸至沸如。此心仍如止水，則自得有涼液一點點出絳宮，乃是退符之真驗。於斯時也，必有熱氣自穴上迎，至於脘下左右盤旋，其氣騰如，若有所待。吾則一意守之以目，迎之以心，如是以應之，少頃，便有涼液湧自心後，與腎熱氣相接，現在吞吐莫釋、暢快難言之景。切莫貪戀即須收住。徐以兩目內視淵深之處，繼以心意導之，使此氣機旋轉腹中。初則自小而大，後則復收為小。仍導二氣，一歸氣海，乃為坎離交，又名小周天，實為退符之大用。不知者誤為進火，而進火之機，却基於此。故我於斯時，一呼一吸，滿口津液如飴，便宜烹煉，或留絳闕，或散經絡，或注心後而入腎，和有妙用。故必當連嚥，將此心火存烘，俟有化機洋溢，隨義施行。終則導歸氣海，以火逼入，所謂液於是化血，血於是化精，精於是化氣，氣於是衝關透後者。然液之化血，必圩絳闕；血之化精，必於兩腎：精之化氣，必於氣海。如是化存，則此下田三寶充盈，乃有無路可走之勢，自然衝開尾閭，從太元關逆流，隱隱覺有兩股暖氣，上腎堂，過夾脊，歷二十四骨節。《圭旨》有云：“火逼金行顛倒傳，自然鼎內大丹凝”，此之謂也。但至夾脊，學者道淺，寶積未富，那能一時便得真透而上，切無煩躁欲速，惟自日日行之。意中須以心目相送，微用提撮穀道法，如鍛鑪循環，自然志至氣次。時候一到，片晌之間，夾脊自開，雙關自闕，直上玉枕。玉枕一關，名曰鐵壁，居頭凹之處，有一高骨，尤難過此。必須閉目上視，低頭用意，直透此關上至泥丸，與神交合。此時景象，有如雷轟電掣，火焚波沸，種種形聲，似真似幻。切須牢守身心，勿驚勿喜，徐徐自定，清磬冶然滲入兩耳、泥丸、崑崙之間，如火珠一顆，盤旋不已，隱現於眉間，覺從鼻內而下向元膺，仍自降入氣管，乃由華蓋絳宮，直抵丹田。此時身心快樂，難以言喻，所謂乾坤交媾罷，一點落黃庭是也。學者如或真火稍微，再加微火吹動，微微抽添，又復如前從後而上，從前而下，環繞不已，此即河車自轉也。然後升前降，俱在骨節內行，不在皮膚內行。詩云：「丹田直透泥丸頂，自在河車幾百遭，則鉛枯而汞乾矣，此乃大周天火候」。

道教經籍總集。由於《寶文統錄》的綱條與《瓊綱》、《玉緯》之目參差不同，王欽若、戚綸等又推薦海寧謫官張君房主持再次校修。依三洞綱條，四部錄略，品詳科格，商較異同，以詮次之，始能成藏，都四千五百六十五卷。起《千字文》天字為函目，終於宮字號，得四百六十六函，題曰《大宋天宮寶藏》。至天禧三年(1019)春，寫錄成七藏。張君房還據此藏撮其精要，編成一百二十二卷之《雲笈七籤》，俗稱「小道藏」。參見「寶文統錄」條。

內丹功法。《仙術秘庫》：「小還丹者，本曰下元。下元者，五臟之主，三田之本，以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，既相生也，不差時候，當生而引未生，如子母之相愛也。以火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，既相剋也，不失分度，當剋而補未剋，如夫婦之相合也。氣液轉行，周而復始，自子至午，陰陽當生；知卯至酉，陰陽當停。凡一晝一夜，復還下丹，循環一次，此之謂小還。奉道之士，於中採藥進水，以成下丹，良由於此。大還丹者，龍虎相交而變黃芽，抽添鉛汞而成大藥。玄武宮中，金晶才起；玉京山下，真氣上升。走河車於嶺上，灌玉液於中衢，自下田入上田，自上田復下田，後起前來，御環已滿，此之謂大還。奉道之士，於中起龍虎而飛金晶，養聖胎而生真氣，以成中丹，亦良由於此。至於別造乾坤，再安爐鼎，子生孫兮孫又枝，為十極大羅真人，則不在大小還丹之數也」。

書名。明尹真人高弟傳。叙大小周天運煉之秘。《性命圭旨•元集》：「凡修金液大丹，必先安爐立鼎。鼎之為器，匪金匪鐵；爐之為具。匪玉匪石；黃庭為鼎，氣穴為爐。黃庭正在氣穴上。縷絡相連，乃人身百脈交會之處。鼎卦曰：正位凝命是也。此謂之小鼎爐也。乾位為鼎，坤位為爐。鼎中有水銀之陰，即火龍性根也；爐中有玉蕊之陽，即水虎命蒂也。虎在下為發火之樞機，龍居上起騰雲之風浪，若爐內陽升陰降無差，則鼎中天魂地魄留戀，青龍與白虎相拘，玉克與金烏相抱，火候調停，煉成至寶。故青霞子曰：「鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐，火從臍下發，水向頂中符。三性即會合，二物自相拘，固濟胎不洩，變化在須臾。此謂之大鼎爐也」。

明代道教壁畫。在雲南省麗江納西族自治縣，繪於萬曆至天啟年間(1621–1627)，繪有佛道教兩家神像一百四十六尊，筆法流暢，受藏畫風格影響。

內煉訣法。清大懶傳。此訣指明因男女之異，則其運煉功法不同，特別是在引氣下達下丹田時，男子可從心降腹，女子婦則需分注兩腎，此為至秘要訣。《二懶心話》：「蓋女子以血為本，故其玄關一竅，開自絳闕，以其修訣，加摩於兩乳中間，名曰乳溪。揉摩至百至千，則胸間火熱，微覺氣悶，且有板木之景象，其血生始旺。法惟以意退入心後脊前，分注兩腎，若如男子一真從心降腹，則有血崩之虞(此一問，乃大懶太夫人正行內修之功，懶翁為之陳說於平時者，故復有此問。此是女子修丹要訣)」。