參見「三十六洞天」條。

攝養術語。泛指諸家氣法。《指道真詮》：「曰服氣，曰進氣，曰淘氣，曰調氣，曰咽氣，曰行氣，曰煉氣，曰委氣，曰閉氣，曰布氣，曰補氣，曰瀉氣，曰外氣，曰內氣，曰慎氣，曰御氣，曰用氣，曰修氣，曰養氣，曰護氣，曰守氣，曰凝氣，曰引氣，曰候氣，曰食氣，曰導氣，曰合氣，曰接氣，曰採氣，曰迎氣，曰運氣，曰息氣，一言以蔽之，曰服氣而已。

雷法煉養方法。《道法會元》卷六十七：「夫九五之道者，雷霆之主，而東自子而巳皆陽也，所以統天地乃能枯榮萬物，起滅四時。得三一雷霆之道者，三乃東之祖數，一乃北之生數，是蓋北方鄉子為雷局，東方鄉卯為雷門。其所謂三一，亦無殊於九五，皆雷霆之要道也」。參見「九五之道」條。

存想功法。亦名「玉清正法」。其法共有三種。一是：「於六甲六丁之日，冥心定神，存想當日所值神將玉女，攝五方真氣直入泥丸，下降絳宮，次到臍中，次到臍中，與三氣混然一體，然後步二十八宿天罡法，攝三十二天氣入丹田，升至泥丸，化生萬神」。其二：「擇本命相生日，端坐，調息勻，閉口出息，以心神馭氣，呼至於根，直至命元：吸至於蒂，夾脊上朝泥丸。綿綿若存，用之不勤，俟氣勻息定，任其出入。三日光白眉，七日凝币申癡，十日神達飛，忽然對面見已，耳中仙音風雨，須叩玄關，使三宮通達，久日三田孕寶，可煉神丹」。其三：「以甲子日子時，面南，叩齒鳴天鼓，各三八遍，疊手端坐，調息勻，如前想身入下丹田中白氣內，約一寸二分，如嬰兒；漸至脾，沖華蓋，度重樓，過金房二穴，入泥丸，出頂門，立；存紫氣黃霧，氤氳覆蓋；然後款款移步，下至頂門，至面前相對立；想如一二歲小兒，如己兒。不得顧視他事，恐為境所奪。便却再想，騰身從頂門泥丸而入下二穴，度重樓，復人丹田」。(詳見《靈寶無量度人上經大法》卷二十四)。

內煉法訣。《呂祖百字碑》曰：「真常須應物，應物要為迷」。《張三丰大道指要• 玄機直講》注：「此道乃真常之道。以應事易於昏迷，故接物不可迷於塵事，若不應接，則空寂虛無，須要來則應之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清靜，元神凝結。訣曰：著意頭頭錯，無為又落空」。

內煉法訣。《呂祖百字碑》：「陰陽生反覆，普化一聲雷」。《張三丰大道指要•玄機直講》注：「功夫到此，神不外馳，氣不外洩。神歸氣穴，坎離已交，愈加猛烈精進，致虛之極，守靜之篤，身靜中杳冥之中，心澄於無何有之鄉，則真息自主，百脈自停，日月停景，璇璣不行，太極靜而生動，陽產於西南之坤，坤即腹也，又名曲江。忽然一點靈光，如黍米之大，即藥生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈火之吼，腹內如震雷之聲，即復卦天根現也。天根現，即固心王。以神助之，則其氣如火，逼金上行，穿過尾閭，輕輕運，默默舉，一團和氣，如雷之震，上升泥丸，周氣踴躍，即天風垢卦也。由月窟至印堂，眉中漏出元光，即太極動而生陰，化成神水甘露，內有黍米之珠，落在黃庭之中，點我離中靈汞，結成聖相之體，行周天火候一度，烹之煉之，丹自結矣」。

為煉法訣。為一種凝神入定功法。《張三丰大道指要• 道言類》：「《道德經》“致虛極，守靜篤”二句，可混講，亦可拆講。混言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，篤是專篤，猶言致吾神於虛無之間，而準其中有之地，守其神於安靜之內，必盡其專篤之功」。

內煉法訣。《呂祖百字碑》：「不迷性自住，性住氣自回」。《張三丰大道指要• 玄機直講》注：「凡人性烈如火，喜怒哀樂，愛惡欲憎，變態無常。但有觸動，便生妄想，難以靜性。必要有真懲忿則火降，真寡欲則水升。身不動名曰煉精，煉精則虎嘯，元神凝固。心不動名曰煉氣，煉氣則龍吟，元氣存守。念不動名曰煉神，煉神則二氣交，三元混，元氣回矣。三元者，精氣神也。二氣者，陰陽也。修行人應物不迷，則元神自歸，本性自住矣。性住則身中先天之氣自回，復命歸根，有何難哉。訣曰：「回光返照，一心中存，內想不出，外想不入」。

內煉法訣。此為一種神氣合煉、打通任督功法。《張三丰大道指要• 道言類》：「大凡打坐，須將神抱住氣，意係住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣，與外來之氣，交結於丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上游於泥丸，旋復降下絳宮，而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，築基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳」。

拳技名。係三丰派秘傳功夫。全套共有一百零五幅煉功圖，七十二路圖勢。(詳載《張三丰太極煉丹秘訣》卷二)。