內丹術語。

(1)《九還七返龍虎金丹析理真訣》：一是水、二是火，乃共三，凡有三而自懷五。此乃水火土，又名鉛汞鼎也。亦名三物一體，亦名一物三形。烟羅子曰：三一之道也。大丹之道中唯金水土爾。謂元神、元氣、真意結合成丹。《悟真篇》：「三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方上共之，戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖機」。二為火數、三為木數，木火一家，其數為五，在人為肝腎，在藥為元神。一為水數，四是金數，金木一家，其數為五，在人為肺腎，在藥為元氣。五為土數，自成一家，在人為真意。以真意為媒，和合三家，結為嬰兒，即成大丹。《太上九要心印妙經》：「夫三五一者，三陽五行一氣也」。

(2)元神、元精、真意。《易河圖》：東三為木，南二為火，木生火五數成為一家，在人為元神；西四為金，北一為水，金生水五數合為一家，在人為元精。中宮戊己之土五數，自成一家，調和水火，成為嬰兒。《參同契》：「三物一家，都歸戊己」。「三五」即元神、元精、真意。「一」指丹母或金丹而言。已成曰金丹，未成曰丹母。

(3)天地人之根本。《玄妙經》三者，在天為曰、月、星，名曰三光；在地為珠、玉、金，名曰三寶；在人為耳、鼻、口，名曰三生。天地人凡三而各懷五行，故曰三五。三五者，天地之樞蒂，六合之要會。

內煉名詞。存觀功夫中以觀心、觀形、觀物而達到真空境界。《太上老君說常清靜經》：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空」。宋王元暉注：「《天保長生經》：遠觀應化無應化(無物也)，內觀元神無元神(無心也)，外觀法界無法界(無形也)，自然應靜而靜，靜中有神(無中生有，精能生氣)；應寂而寂，寂然而真(空中不空，氣能生神)。逍遙子云：不知有此理，只為太分明」。

書名。《太上八素隱書》八卷次三卷名。參見「八素」條。內丹術語。認為人之一生有三次變化。父母交合，二炁合為一炁為一變；十月胎完，神炁已全為二變：年至十六，精炁已盛為三變。內丹家用此人生變化來比喻內丹煉養的三層功夫，即煉精化炁，就是從三變返至二變：煉炁化神，就是從二變返至一變；煉神還虛，就是從一變(後天)返至先天。稱此內丹的三大過程為三變。《天仙正理直論• 道源淺說》：「是以有三次變化而人道全……順行人道之三變者，言一變之關，自無炁而合為一炁也。父母二炁初合一於胞中，只是先天一炁，不名神炁；及長似形……十月足矣，則神炁在胎中已全，此二變之關，言一分為二也……年至十六歲，神識全矣，精炁盛矣，到此則三變之關在焉。或有時而炁透陽關，則情欲之神亦到陽關，神炁相合，則順行為生人之本，此炁化精時也，謂之三變者如此。修煉三關者，使精返為炁，炁煉為神，神還為虛，即是從三變返到二變，從二變返到一變，從一變返到虛無之位，是為天仙矣。

齋戒名詞。指齋戒中應收斂身、心、口三業。《三洞珠囊》卷五《長齋品》引《太真科》下：「……能得一者，必由攝三。能攝身者，端拱不攏；能攝口者，默識密明；能攝心者，神與道合」。

指由三尸九蟲而引起的三種魔障。即心魔，多好酒色財氣；業魔，多好殺害損物；身魔，多好作狂亂，令人不能定其身心。(見《太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經發揮》)。

(1)敦義名詞。①指道、經、師。《皇經集注》卷七《功德品續三十二章》：「不敬三寶」。原注：「三寶，道、經、師也。道為三教之宗，萬有之祖；經為度世津梁；師為人天眼目，不敬所以有罪」。學道者以元始天尊為道寶尊，上靈寶天尊為經寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法之三寶。《道教義樞》：「一者道寶，二者太上經寶，三者大法師寶」。《脈望》卷二：「教有道、經、師寶。道寶，太上三尊也；經寶，三洞四輔真經也：師寶，十方得道眾聖。又經、籍、度三師，此外三寶也」。《重陽真人授丹二十四訣》：「丹陽又問曰：何者名為三寶?祖師答曰：有內外三寶，是道、經、師者為外三寶也」。②行道者以慈、儉、讓為立身之要，作入世功夫之三寶。《道德經• 六十七章》：「我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三日不敢為天下先」。《韓非子• 解老》：「慈於子者，不敢絕衣食；慈於身者，不敢離法度；慈於方圓者，不敢捨規矩……若以慈衛之也，事必萬全而舉無不當，則謂之寶矣，故曰吾有三寶，持而寶之書之」。

(2)養生名詞。①上、中、下三丹田。《黃庭內景經• 黃庭章第四》：「三田之中精氣微」。務成子注：「《道機經》云：天有三光日、月、星，人有三寶三丹田」。②耳、目、口。《周易參同契》：「耳目口三寶，閉固勿發揚」。③珠、玉、金。《黃庭內景經• 五行章第二十五》務成子注：「在地為珠、玉、金，名曰三寶」。④三種入靜法。《脈望》卷二引《內秘真藏經》：「貪性寂滅，塵累無染，戒行不虧，是為法寶；瞋性不起，不憤外塵，定無生轉，是名師寶：癡性無取，無惱無患，慧通無礙，是為道寶」。⑤內三寶。元精、元氣、元神。或天寶、靈寶、神寶。《重陽真人授丹陽二十四訣》：「丹陽又問：何者名為三寶?祖師答曰：有內外三寶……內三寶者，精、氣、神也」。《脈望》卷二：「三寶者，天寶、靈寶、神寶。分為玄、元、始三氣，降於人為三田，曰精、曰氣、曰神，此內三寶也。⑥先天三寶。即內三寶。《還真信》卷上：「先天三寶為三體，自然之道，元精、元氣、元神」。⑦後天三寶。指交慼精、呼吸氣、思慮神。《還真集》卷上：「後天三寶為三用，有為之道，交感精、呼吸氣、思慮神」。

(3)神號。所指隨文而異。《洞玄九天經》稱天寶君、靈寶君、神寶君為三寶。《洞玄請問經》稱道寶、太上經寶、法師寶為三寶；又作三尊。(見《無上秘要》卷二十四《三寶品》)。

指上學之士輕財重道的三種作為。《洞真太上太霄琅書》卷四：「無窮聖人，莫不因兹以成上德，且捨財是其一源，至用復有三議：一者神官須，二者因物示理，三者去色消殃。此之三議，不可改易，不可增減，亦不可闕」。

中醫名詞。稱中風諸疾病的三種症狀。明趙宜真《仙傳外科秘方》卷十一《倏然子大風論》：「夫大風者……夫病之源有三證五死。一種者，水風；二種者，傳變；三種者，自不調攝」。

神名。即「三尸」。《道樞》卷三十一《九仙篇》：「有曰焚身火蟲，想從心之下至於關銷，其光燄燄，滿九九之敦，可以去三蟲焉」。《黃庭內景玉經注》：上尸名彭倨，使人好滋味，嗜欲癡滯；中尸名彭質，使人貪寶好喜怒；下尸彭矯，使人愛好衣服，耽淫女色，是以三蟲也。《洞神訣》云：上蟲白而青，中蟲白而黃，下蟲白而黑。人死則三蟲出為尸鬼，各化形為物，擊之衝破，其餘諸蟲皆隨人而亡。又名三魂。《金碧五相類參同契》卷下「三蟲後來有姓名」陰長生注：「三蟲者，三尸也。上蟲姓彭名倨，在上丹田；中蟲姓彭名質，在中丹田；下蟲姓彭名矯，在下丹田。在人身為三魂，亦名曰三尸」。參見「三尸」條。

指人喉嚨中同時可排食、氣、水，稱之為三竅。《淵源道妙洞真繼篇》卷下：「人喉嚨中排三竅，一曰食，二曰氣，三曰水遞，互相排推。食與水同一竅，並合歸於胃中上口；一竅歸於肺，通行太陰之脈，下循腹裡，抵脊膂，中轉行臍下，與任脈、督脈、衝脈為三經會於丹田者，人之生氣之海也」。