煉養功法。《靈寶無量度人上經大法》卷四十四：「每日子時，入室，向旺方平坐，叩齒三十六通，閉氣三十六息，呼至臍上，吸至臍下，綿綿不絕，往來細微；然後閉目靜思，存日月照耀滿室，日東方，月西方；次存日君吐赤氣九芒，貫身左繞，月君吐白氣十芒，貫身右繞，令內外洞徹，無所不通。若有疾患，亦可數存思，使疾去為良」。

齋醮科儀祭煉功法。宋鄭所南傳。此法是在修煉太極內煉法「九陽離明真氣郁儀內景圖」後，繼而習之。《太極祭煉內法》卷上：「至夜深於孤靜之處，無一人往來之地，打坐良久，行內煉法，後仍想太一救苦天尊坐我泥丸宮中，兆即長跪密咒，乞放無邊光明，下破地獄。遂見太一天尊放無邊光明，從泥丸宮向北，下夾脊十八椎，乃雙腎之下，總名曰酆都獄，燦爛閃爍，洞煥三界，朗照諸苦，獄獄俱空，一切罪囚悉皆出離」。參見「太極內煉法」條。

避諱術語。進入別國時，先要瞭解該國風俗。《淮南鴻烈•齊俗》：「入其國者，從其俗」。《禮•曲禮》上：「入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱」。

避諱術語。古代到別人家裡拜訪，先要瞭解他先祖的名字，以便談話時避諱。《淮南鴻烈•齊俗》：「入其家者避其諱」。《禮•曲禮》上「入門而問諱」原注：「為敬主人也」。

煉養術語。指入定坐禪的四個階段。《仙佛合宗語錄》：「佛家言入定，以初禪念住者，必不外馳，而不着欲境也。二禪息住者，如胎中之無息，正父母未生前也。三禪脈住者，呼吸絕而氣息定，而後身外之氣脈不動，手無六脈，大死一回之驗也。四禪滅盡定者，胎息久久絕無，一得永得，大定而能常大定，胎元神就之脫也。胎元足，自然要出陽神，定極自然要出定，本一也。不可異識，得了原來只是這個」。

道書。一卷。唐崔希範著。講述道教內丹理論與功法的重要著作。《宋史•藝文志》神仙類有《崔公入藥鏡)–卷。現存《正統道藏》內共四種：《入藥鏡上篇》、《入藥鏡中篇》，載未曾慥《道樞》卷三十七：《天元入藥鏡》，載《修真十書》卷二十一；宋肅廷芝《解注崔公入藥鏡》，載《修真十書》卷十三。在這些著作中，崔真人對內丹理論與功法作了系統的闡述，是唐末五代時期道教內丹學最全面的經典論述之一，對後世內丹煉養產生了廣泛而深刻的影響。在運煉中，「精神合象」，指元精元神凝聚丹田。「神應氣逐」、「精應氣隨」，謂之「火水」，水火配合，烹煉三寶，謂之「入藥」之道。「鏡」，指人心。「以吾心為鏡，身為之臺，以神為藥，聚而為足焉」。以五行配五臟；心屬火，開竅於目，心火外用，則能洞明萬物，迴光內照，則能內視臟腑，故謂之鏡。「吾神與氣必也瑩淨內明，如是則神光日用，而莫知己之光也。是以心如鏡焉。其光攝物，物不能攝光。鏡者，如目也，如心也，鏡之光非動也，是吾之目動乎物也。知此者，識藥鏡之理與物之互相攝矣。心火何以為鏡歟?火者明也，明者定，而內明也，內明則萬象明矣。心者，鏡之體也；明者，神之用也。日用守舊，不離乎心地者內明也，明則不昧矣」。是書把五行八卦的理論，與內丹相結合，構成了一個完整的天人合一的煉養體系。該書通過神氣，天人之間的關係，構成了系統完整的內煉功法。然對後世影響最大的是以歌訣形式寫成的《崔公入藥鏡》。全篇八十二句，言簡而意盡，貫穿諸丹經之骨髓。後人紛紛注解，廣為引用。據宋曾慥所言：「純陽子呂洞賓嘗聞之於崔公，而嘆曰：“吾知修行有據，性命無差，道成其中矣。”」呂祖得崔公內煉秘旨曾作詩贊曰：「因看《崔公入藥鏡》，令人心地轉分明」。後世諸宗丹經論著多引用該書內容，成為內丹學的口訣。是經除上述幾種版本外，尚有元混元子王蚧撰《崔公入藥鏡》一卷，收入《道藏》洞真部玉訣類、《道書全集•玄宗內典諸經注》。元王蚧、明李攀龍、明彭好古注本、收入《重刊道藏輯要•虛集》、《道藏精華錄•第六集》。明陸西星注疏，收入《方壺外史》。清傅金全注本，收入《悟真四注篇》。

煉養名詞。指練功中以幻景作真景，習慣上稱收功後仍無法擺脫幻覺為走火入魔，或稱入魔。《張氏醫通》卷六《神志門•入魔走火》：「嘗聞師尼寡婦之治，與常人有別，豈衲子參堂打七之入魔，煉士坐功運氣之走火，與常人無異耶……每見呆修行人，見性不真，往往入於魔境：或喪志如木偶；或笑啼顛狂，若神祟所憑。良久役心大甚，補出舍空，痰火乘凌所致」。古人認為，入魔的主要原因是煉己不純。就是在雜念尚未完全消除的情況下入靜，入靜之中，這些雜念又反映出來，化為各種幻景。在《鍾呂傳道集》中把幻景歸納為十魔：六賊魔、富魔、貴魔、六情魔、恩愛魔、患難魔、聖賢魔、刀兵魔、女樂魔、女色魔。《童蒙止觀》中則分為四大類：煩惱魔、陰入界魔、死魔、鬼神魔。練功時對待這些幻景的方法，就是逆而行之，置之不信、不理不採。明萬街父《聽心齋客問》中說：「凡有所象，皆是虛妄，乃自己識神所化。心若不亂，見如不見，自然消滅，無境可魔也」。

煉養功法。本指煉養者靜處一室，摒除雜念，使意識集中、安靜的方法。之後分為漸法和頓法兩種。漸法入靜即「存思」。是在大腦皮層高度放鬆狀態下的連續「存思」、「存想」，使之不受外界環境或內心雜念的干擾，從而進入一種安靜和諧的精神狀態；頓法入靜即「守一」、「守虛」，是「什麼也不想」的一種安靜狀態，雜念一起，立即排除。它要求隨意保持「守虛」所需的大腦皮層的最低興奮程度。這種意守功能也是通過練功逐漸深入而獲得的。漸法和頓法入靜，雖然方法不同，但都是為了使大腦皮層處於最佳機能狀態，最合理地調節全身的新陳代謝。漸、頓兩法入靜的交叉點，就在於意念運用，前者用意念集中，後者則放棄意念的干擾。唐《王建詩》卷五《送宮人入道》：「問師初得經中字，入靜猶燒內裡香」。《雲笈七籤》卷一百零三引《翊聖保德真君傳》：「汝若除煩入靜，煉心修真，積累其功，數盈之後，泥丸百節之神靈通而自同於聖」。《資治通鑑》卷二百五十七唐光啟三年：「乘其入靜，縊殺之」。注：「道家所謂入靜，即禪家入定而稍異。入靜者，靜處一室，屏去左右，澄神靜慮，無思無營，冀以接天神」。近代道教學者陳櫻寧在《靜功總說》中說：靜功全在「靜」，而不在氣，倡導頓法入靜功夫。

指進入聖者的境界。《周易參同契》：「可以煉丹，可以入聖」。

攝養名詞。謂在靖室中修煉。《雲笈七籤》卷四十五《秘要訣法•入靖法第十》：「《真誥》云：上清真人馮延壽訣曰：“凡人入靖，燒香皆當對席，心拜叩齒陰祝，隨意所陳，唯使精專，必獲靈感，正心平氣，故使人陳啟通達上聞也。燒香時勿反顧，顧時忤真，致邪忤真，致邪外應。又清虛真人曰：每人靖，當以水漱口，洗穢氣；出靖，漱口，以閉三宮故氣。出靖戶之時，亦不得反顧，顧則忤真，克致不誠。入靖戶，不得與外人言語，及不得腳門限。敕禁至重」。