仙境名山。指仙山。《玄覽人鳥山經圖》：無數諸天，各有人鳥之山。有人之象，有鳥之形。峰嚴峻極，不可勝言，玄臺寶殿，尊神所居。林漳鳥獸，木石花香，芝草眾藥，不死之津。其形質是天地人之生根，元氣之所因，妙化之所用。聖真求其域，仙氣傾其神。又稱：人鳥山名甚多，曰須彌山、玄圃山、大地金根山、本無妙玄山、元氣寶洞山、神玄七變七轉觀天山。一山七名，總號玄覽，滌除紕漏。

  參見「出家三種義」條。

    煉養名詞。指入於神奇而美妙的境域。《易•繫辭》下「精義入神以致用也」疏：「言聖人用精粹微妙之義，入於神化，寂然不動，乃能致其所用」。後來多用來指一種技藝達到精妙的境界。

    (1)攝養名詞。謂修身行道者，入於靜室，以養神定志的方法。《太上元寶金庭無為妙經。入室章第二十三》：「道言真人養形莫若煉氣，煉氣莫若定神，定神莫若入室。入室者，養神安定之法也」。

(2)稱謂語。謂學問入於深奧。如師承進入精密之境者，曰入室弟子。

       內煉名詞。指精足、氣盈、神定物我兩忘境界。《谷神篇》：「若人精無漏，則性水俱澄，內觀無心，外觀無形，遠觀無物，將入真靜。陽魂漸消，陰魄漸勝，魄之精，性之水，咸若光明靜定而能忘，乃曰入定」。《天仙金丹心法》：「經云：「一點落黃庭，入定煉陽神”，是言丹落中宮，當行煉氣化神之道，而煉氣化神，非入定不可。夫必入定者，以人有生死，因有呼吸；苟無呼吸，自無生死。無呼吸，便為入定。定久則空，空極則覺；十月如愚，有不聖胎成，而陽神出乎?又白玉蟾曰：「定中求定，空內求空”，定中求定者，由息定而胎穩如山；空中求空者，由念空而真人破頂。是定與空，為結胎之最要。而空從定來是入定，實為結胎之始基也。但入定之法，必內氣不出，外氣不入，似無而有，神、氣在定，似有而無，神、氣在定，而不見再定之相。任地湧金蓮，美女人戶，只下思善，不思惡，萬想皆空，諸緣屏息，夫乃為定，夫乃為入定。然到此地位，純是自然，不患定之不入。到此地位，天魔屢試，轉患定之或出。守其入而防其出，胎成指掌矣」。

    悅耳。《抱朴子外篇•辭義》：「夫文章之體，尤難詳賞；苟以入耳為佳，適心為快，麨知忘味之九成，雅頌之風流也」。

    (1)煉養名詞。《太上大道玉清經》卷十《法印品第二十》：「善男子形不全者，不能無生；生不全者，名為入死」。

(2)因為世上雖然有了這個人，但又不能永久的存在，將來必定要死，死後把尸骸埋「入」土中，年代長遠，連枯骨也化為烏有，似乎更深「入」地下去了，這種情況，就說他是「入死」。《道德經•五十章》：「出生入死」。有兩種解釋：人離開生路，就走進死路。如王弼注：「出生地，入死地」。另為人始於生而終於死。吳澄注：「出則生，入則死；出謂自無而見於有，入謂自有而歸於無」。通常的解釋，如蔣錫昌說：「此言人出於世為生，入於地為死」。

    參見「噪鼓段」條。

    道術名詞。語出《莊子》「入水不濡，入火不熱」。所指不同：

(1)指內丹功效。《周易參同契》卷上：「伏食三載，輕舉遠遊，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂」。陸西星注：「神氣在室，結之以片响，養之以三年。功圓之日，身外生身，自能輕舉遠遊。入水火而無患，長生久視，超生死而獨存」。

(2)指法術功夫。《歷代天師傳•張道陵傳》：「真人入水，乘黃龍而出；鬼師入水，為水所溺」。

    齋醮科儀名詞。指做道場時，經樂師雲集天門，高功率眾官依次入門，稱為入戶。