星宿名。指北斗九星。《洞真太上飛行羽經九真昇玄上記》：「夫九斗者，天樞之正蓋，玄軸之華寶，機紐八維，總旋九度，回蔭圓方，運攝和氣，理調陰陽，司適無外」。九星即陽明星、陰精星、真人星、玄冥星、丹元星、北極星、天關星、輔星、弼星。(見《上清道寶經》卷二)。

術數名詞。易象數稱九為老陽，六為老陰。《易•乾鑿度》：「一為陽之初生，三為陽之正位，七為陽之象，九為陽之變；二為陰之初生，四為陰之正位，八為陰之象，六為陰之變，故陽爻為九，陰爻稱六」。

(1)謂受精稟氣，結胎生人，須在胞胎之中，九月時曰。《上清九丹上化胎精中記經》：「凡人受生結九丹，上化於胞胎之中，法九天之氣，氣滿神具，便於胞囊之內而自識……陽氣赤，名曰玄月：陰氣黃，名曰黃精。陰陽交，二氣降，精化神結，上應九天。九天之氣則下布丹田，與精合凝，結會命門，要須九過，是為九丹。上化下凝，以成於人。一月受氣，二月受靈，三月含變，四月凝精，五月體首具，六月化形，七月神位布，八月九孔明，九月九天氣普乃有音聲，十月司命勒籍，受命而生。故人稟九天之氣，陰陽之清，名曰九丹，合成人身」。《無上秘要》卷五《人品》：「一月受氣；二月受靈；三月台變：四月凝精；五月首體具；六月化成形；七月神位布；八月九孔明；九月九天氣普，乃有音聲；十月司命勒籍，受命而生。故人皆稟九天之氣，陽降陰之精，名曰九丹，合成人身」。

(2)外丹名詞。指草木、礦石藥物經過燒煉而成，服之可以長生成仙的九種丹藥。《上清道寶經》卷四「九丹者」注：「九道如九方也，服之壽萬世。第一丹名九華，第二神符，第三龍丹，第四還丹，五餌丹，六煉丹，七深丹，八伏丹，九寒丹」。《抱朴子•金丹》作丹華、神符、神丹、還丹、餌丹、煉丹、柔丹、伏丹、寒丹。

(1)術數名詞。易卦爻位名。在易卦中，從下往上數第三位為陽爻，謂之九三。《易•乾》：「九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」。

(2)內丹名詞。指腎間動氣。又名郎君、金精。宋張伯端《西江月》：「二八誰家姹女，九三何處郎君?自稱木液與金精，遇亡却成三性」。明趙臺鼎《脈望》卷一：「抽鉛添汞，致二八之陰消：換腎煉形，使九三之陽長」。

謂風、雲、雷、海、火、日、地、天、空為九大。唐張志和《玄真子•鸞駕》：「造化之初，九大相竟」。

本為數詞。道教用作代名詞。純陽之數。《文昌大洞仙經》謂九統之法、傳九光之符，皆以九為用。云：「九為純陽之數，故經有三十六章，亦如乾元用九，無以異也」。如上有九天，人頭有九宮，地有九州，人身有九竅，斗角九元等等，皆取陽之數。

丹法術語。《周易參同契》：「金為水母，母隱子胎；水者金子，子藏母胞」。按五行相生相剋之理，金生水，金為水之母：木生火，木為火之母。水者，後天之腎水，却含有先天之元精，稱之為鉛；火者，後天之識神，而藏有先天之元神，稱之為汞。水火為金木所生，却從後天腎水、識神產出元精元神，所以稱「兒產母」。是為道教逆行由有返無的程序。《悟真篇》：「二物總因兒產母，五行全要入中央」。

內丹名詞。兒，指腎間動氣；女，為心中真液。《靈寶畢法》卷上《匹配陰陽第一》解曰：「兒是氣自腎中升，女是液自心中降，相爭而上下之故，閉氣而生液，匹配兩停，過時自得真水也」。

煉養要訣。叙入室修煉的注意事項、感應及方法。《紙舟先生全真直指》：「入室大抵要神凝氣聚，真氣足而神自靈，靈則變化矣。然凝神聚氣，全在清靜，不可不慎小節，而防大事。然濁肉食濁氣，腥菜助瞋怒，五味奪元精，可皆戒之。不可以為無害，不防大道。否則氣不清而神不安，神不安而無所成矣。初坐多昏，節飲食則氣疏通，虛心則神清靜。昏困則不順，行走則勞神，勞神則氣散，氣散則神昏。於己有道，於道無益。如昏困時，但當起身，緩行數步，復坐，奮發精神，調息歸根。息歸則氣生，氣生則神居，神居則日久睡魔自退。坐久，或自身覺得真氣自下而上，往來升降，或腎作熱，或身覺跳動，止是真氣漸聚，偶然如此，不可以為奇異，聽其自然。坐久，夜間忽然開合，眼中見光，如日月燈明，或一片光明，久而漸滅，或忽然而滅。此乃神光妄想，非真境界，不可忍著。坐久，或見山林城市平日中極愛人物，及極嫌人物。皆是見處未盡，妄想現前，掃去莫理。坐久，形神忽忘，身中或有真境界，不可為奸，認著心即生魔。入室坐中日久，忽然，心旺，胡見亂見，不得胡說與人，此是神識所使。如心旺不得遏時，放寬些子，要人驚覺，一覺便散。坐中忽有小小不快，可以收拾身心，調理驅除，如打睚不過，且放一調理。安可緩緩再坐。一蝸之氣，不能敵天地寒暑氣候，切莫傷生。坐久純熟，忽然有一無位真人，忽出忽沒。聽其自然，不得認著，依前是病，雖然如是，病眼空花，休錯認一場」。

煉養功法。清李泥丸傳。係煉精化氣階段，以採大藥煉金液還丹為要。《洩天機》：「玉液即滿，急宜入團，寂俟金液產生，點化元神，結成聖胎：點化元氣，凝為神寶。須擇名山福地，築立圜室，高低明暗適宜，用忘心道友三人衛護。房中設平一張，四面幃帳，上懸明鏡，左右插劍，床下鋪雄黃三斤，上置蒲團，並混元衣一領，起臀一個，餘外不安一物於前，四維安列八卦，須擇吉奏達上帝。入圜靜坐，無為無着，一意規中，身如槁木，跏趺端坐，晝夜不間，只存胎息，神氣相抱，不出不入，如在母腹。外人視之，宛同不省人事，是乃歸根復命。金液產生之際，有或七日、十四日，甚有二十一日者，志友護衛，不可暫離，大戒音擾，尤忌聲驚。蓋以學者斯時，神休應谷，音觸則覺，聲觸則驚，覺慮出定，養功失矣。驚則神散，禍莫大焉。(陳)泥丸故曰：外護一職，生死繫之，學者得此，內必現月一輪懸於西，又現日輪懸於東，寂而守之，兩輪必相吞吐，旋竟合璧，懸於谷前。(丘)長春有言曰：學於斯時，全賴知音志友，從旁諦審寂守，但得學者眉間，一放光明，須即通知，無勞聲達，第以音傳，學自神會，應用心罡，引鎮眷注，則神自休，谷自得，感生大藥，隨罡合元，融成珠若也。學造此境，已與太虛神通氣貫，無復三界六合可分。蓋即丹經金歸性初之候，而珠即神寶也，神寶即金仙也。神寶既得，還須加行十月溫養，謹持九轉，始得胎完珠化，身證聖嬰。然此溫養，此火候，與前不同。前有抽添升降之別，此則一意規中，如春沼魚，如百蟲蛰，吸聚元陽，靈氣不散，招攝太虛，培育元精。此一步也，全仗罡鎮兩星，刻時葆照，而功法不外若存若亡，勿忘勿助焉。泥丸(陳)氏曰：意不可散，意散則火冷；念不可起，念起則火炎。二俱傷胎，切宜詳慎。如此一年，實則九月之功，故謂之九轉。一年除二、八兩月，不用火功者。非撒手抛空，竟置膜外，只如無心照顧，不復加意耳。然退火則水潮清靜之象，乃沐浴之候，灌溉黃芽之時。此法只以結丹日，為十一月冬至節。算至九十曰候，即沐浴一節，為二月節。月以結丹之日為初一日，至八日二十三沐浴一節。至次月一日，又為十二月初一日也。日則以結胎之時，至第四時為卯，第十時為酉月也。以此活法，溫養沐浴，九轉火足，氣候圓滿，嬰兒欲動，還宜自問，曾否到還返功純，如後凡悉化悉銷者，自必動定一如，駐世升遐，惟其所願。蓋以即身即世，即地即天，與道合真，何有出入升降高下遠近凡聖乎哉。倘或憑運而通而化，而結而圓，先少後多，未能融化此身，則必預放金光一團，懸於頂上虛際，名曰意珠，上應鎮星者，隨將我身透入，珠隨包覆我身，內融外洽，銷化垢凡，自然淘淨。學士惟自存虛寂，寂虛以化之。已而聞見胥泯，到得寂無所寂，真常得性。自與還返功純一般。此稟受有不同，入手有各別，安行利行，成功則一，造物毫無容心焉。是故證貴自審，乃有留形之住世，所以盡性，正以致命而圓志耳」。