仙道禁忌。指祭煉壇醮的七種禁忌。指飲酒、食五辛等。謂飲酒，其氣亂；食五辛，其氣昏；與別人同坐，其氣雜；視死看生，其氣穢；瞋怒，其氣奔；悲哀，其神傷；見血，其氣污。《醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀》：「以上七戒，宜依七日或二七日，不違之，能滿四十九日更佳，大都道人忌之，悉然非止醮後」。

   仙道禁忌用語。指行房事時，應該避免的七類忌諱。《玉房秘訣》：「合陰陽，有七忌。第一之忌，晦、朔、弦、望，以合陰陽，損氣。以是生子，子必行殘。宜深慎之。第二之忌，雷、風，天地感動，以合陰陽，血脈湧。以是生子，子必癱腫。第三之忌，新飲酒、飽食，穀氣未行，以合陰陽，腹中彭亨，小便白濁。以是生子，子必癲狂。第四之忌，新小便，精氣竭，以合陰陽，經脈得澀。以是生子，必妖孽。第五之忌，勞倦重擔，志氣未安，以合陰陽，筋腰苦痛。以是生子，必天殘。第六之忌，新沐浴，髮膚未乾，以合陰陽，令人短氣。以是生子，子必不全。第七之忌，兵堅盛怒，謂陰起大，莖脈痛，當合不合，內作傷，有病。如此為七傷」。

   謂人成道的七種因緣。《太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經發揮》：「夫出世之事，有七般成，有九般不成。有七般成者，一者宿有緣分，二者得遇真師，三者便行實心，四者作真法，五者積其大行，六者信忠不退，七者不逢諸魔。如此七事，謂之全修」。

    內丹名詞。指內煉所行之火候。參見「正六」條。

        內煉名詞。指內煉程序中的七段功夫。《性命圭旨•亨集》：「古先達人得濟長生者，良由有此逆用之法也。此法自始至終，丟他不得。起手時，有救護補益之功。第二節，有流戊就巳之功。第三節，有添油接命之功。第四節，有助火載金之功。第五節，火熾而有既濟之功。第六節，胎成而有沐浴之功。第七節，溫養而有乳哺之功。嬰兒救出於苦海，此時到岸不須船，這功夫方才無用矣」。

    (1)日、月、五星。《後漢書•律曆志》下：「日、月、五緯各有終原，而七元生焉。」《上清曲素訣辭籙》：「以日、月、五星為七元。」

(2)舊以二十八宿中的七宿配六十甲子，一元甲子起虛，二元起奎，三元起畢，四元起鬼，五元起翼，六元起氐，七元起箕，凡四百二十日為一周始，共得甲子七次，故稱七元。(見清《協紀辨方書》卷一引《考源》)。

(3)謂北斗七星。道教稱為七元解厄星君。《太清玉册》卷七：「北斗七星稱為七元解厄星君：一曰貪狼，二曰巨門，三曰祿存，四曰文曲，五曰廉貞，六曰武曲，七曰破軍。奉道者拜禮北斗七元星君，奉為消災解厄，保命延生也。」又稱七靈。《後漢書•律曆志》：「日月五緯各有終原，而七元生焉。」《北帝七元紫庭延生秘訣》：「北斗七元七靈。」

(4)指七竅。《黃庭內景經》：「七元之子主調氣。」參見「七竅」條。

         農曆七月初七夜。民間傳說牛郎織女此夜在天河相會，後形成為七夕風俗，婦女穿針乞巧，祈禱福壽等活動。七夕風俗及牽牛織女兩星七月相會的故事，見於漢崔實《四民月令》、晉周處《風土記》、南朝梁吳均《續齊諧記》等書。後來道教宮觀中，也順應民間這一風俗於此夜要做祈禱法會祝壽求福等活動。

     民俗用語。指人死後有七七之忌，即人死後每隔七日為忌日，奠祭一次，到七七四十九日止。《魏書•胡國珍傳》：「又詔自始薨至七七，皆為設千儈齋。」按《陔餘叢考》謂「入之初生以七日為臘，死以七日為忌。一臘而一魄成，一忌而一魄散。楊升庵稱」：人生四十九日而七魄全，死四十九日而七魄散，故有七七之忌」。

    典故。相傳丁蘭為後漢河內人，少年時父母雙亡，不及供養，於是刻木為人，彷彿親生形狀，事之若生，而且朝夕定省。後有鄰居張叔妻向丁蘭的夫人借東西，窺看丁妻跪在木人前，於是用物投擲木人，木人表現出不悅的情狀，丁妻便不肯借東西給她；張妻快然，後張叔醉酒帶酒意來指罵木人，還用木杖敲擊木人頭。丁蘭回家看見木人色有異，於是詢問妻子，妻子具實以告，丁蘭奮劍殺張叔。衙吏逮捕丁蘭，丁蘭被捕送官府之前，告辭木人，木人見蘭為之垂淚。郡縣嘉其至孝，通於神明，於是圖其形象於雲臺。後世相傳丁蘭刻木為今之神主牌位。事見《風俗通》、《宋書•樂志》引三國曹植《靈芝篇》。

    醮壇術語。禹步之一種。作法：自西北方步至東方，向東巽水。(見《道門通教必用集》卷七)。