即「漢鐘離」。

即「漢鐘離」。

亦稱「鐘離權」。道教「八仙」之一。字雲房，號正陽子。京兆咸陽(今屬陝西)人。關於其身．世傳說頗多，一說為漢代武將，一說 為晉人周處之偏將。《宋史》與《夷堅志》諸書中有「鐘離子」或「鐘離先生」之記載，稱為陳摶與之友。乃五代晉、漢時道者。明清道書記述他曾於終南山遇東華真人王玄甫，得受長生真訣、金丹火候及青龍劍法後又遇華陽真人，教以太乙刀圭、火符金丹，洞曉玄玄之道。最後于崆峒紫金四皓峰得玉匣秘訣，成為真仙。元馬致遠《呂洞賓三醉嶽陽樓敘八仙有云：「漢鐘離現掌著群仙錄。」相傳他曾在唐代點化呂洞賓自稱「天下都散漢鐘離權」，意為「天下第一閒散漢子」。後人將「漢」字連下誤讀為「漢鐘離」，以此稱之其形象常是頭上紮髻，龍睛虯髯，佑腹自若。全真道尊為「正陽祖師《金蓮正宗記》列為北五祖之第二祖。

道教仙人名稱。相傳為鐘離權、李鐵拐、張果老、曹國舅、呂洞賓、韓湘子、藍采和、何仙姑八位神仙。「八仙」的故事流傳很早，但說法不一，直到明代才逐漸定型。漢代有淮南王劉安之「八公」，是撰寫《淮南子》的作者，後人稱為「淮南八仙」。晉代相傳有「蜀中八仙」，即容成公、張道陵、嚴君平、李八百、範長生等人。唐代盛傳「飲中八仙」，是指李白、賀知章、張旭、李適之等八位飲酒成癡的詩人。道教所稱的 「八仙」大致產生於元代，但仙人之組成尚經歷了一個過程。元人雜劇《呂洞賓三醉嶽陽樓》中的「八仙」皆為男仙，無何仙姑，而有餘仙翁。明代《三保太監西洋記》無張果老、何仙姑，而別有風僧壽、玄壺子。《列仙傳》無張果老，而別有劉海蟾。直至明人吳元泰著《八仙出處東遊記》，傳誦甚廣，家喻戶曉，「八仙」之姓名才得以確定。明代青花瓷瓶上以西王母為中心的八仙祝壽圖即此八人。「八仙」之中，有的為傳說之仙人，有的確實史有其人。明清以來，民間廣泛流傳關於「八仙」的各種傳說，其中以「八仙過海」、「八仙慶壽」等最為著名。

道教神仙。傳說為新野人，東漢和帝陰皇后之高祖。曾從馬鳴生習神仙道術，執奴僕之役，達十年之久，同窗十二人悉辭歸，獨長生執禮更謹。後隨鳴生入青城山，受《太清神丹經》。繼入武當山石室中合丹，作黃金萬數，施濟貧窮之人。後周遊天下，于平都山白日飛升成仙。據傳在世一百七十年，著有《丹經》九篇，見《仙苑編珠》卷下。

(前154-前93)道教仙人。西漢厭次(今山東陵縣東北)人。據《洞冥記》載，小名曼倩，年三歲，天下秘識，一覽暗誦於口。相傳為太白星之精。漢武帝時任太中大夫，性詼諧滑稽。武帝晚年好仙術，東方朔以博聞洽識，常以神仙靈怪、方外異事說武帝。善辭賦，《答客難》較為有名。《漢武帝內傳》謂東方朔後乘龍飛去，不知所終。《漢書•藝文志》雜家有《東方朔》二十篇，今佚。

道教神仙。相傳為漢初人，修黃老道術，結草庵於河濱，以《老子》教授。漢文帝好《老子》，使人問之。公曰：「道尊德貴，非可遙問也。」帝自至庵責問，公乃踴身空中，離地數丈，帝知為仙人，稽首謝，乃授以素書道經章句，稱「餘註此經一千七百餘年以來，凡傳三人，連子四矣」。言畢失其所在。事見《神仙傳》卷三，後世流傳有《老子河上公章句》二卷，實乃東漢道流之作。

道教仙人。相傳為琅邪(今山東膠南琅邪台西北)人。常年賣藥於東海邊，人呼「千歲翁」。秦始皇東巡時與其會見，賜金璧萬數。曾留書秦始皇：「後千歲求我於蓬萊山下。」後始皇遣徐福、盧生等數百人人海求之，遇風浪而還(見《逍遙墟經》卷一)。

道教仙人。相傳有三①周靈王太子，又名王子喬，字子晉。生而神異，幼好道，喜吹笙作風凰鳴。後游于伊、洛(二水在今河南境內)之間，道士浮丘公接往嵩山三十年後七月七日，家人見之于緱氏山巔，乘白鶴升天飛去。道教尊稱為「右弼真人」，治桐柏山，掌吳越水旱。五代時封「元弼真君」。宋徽宗政和三年(1113)封為「元應真人」。宋高宗紹興中加號為「善利廣濟真人」。一般稱仙人王喬，均指此人。②東漢河東人，據《曆世真仙體道通鑒》卷二十載，明帝時為尚書郎，出為葉縣令。傳說每月朔望日詣京師朝帝，不見車騎。每當朝日，葉門下鼓不擊自鳴，聲聞京師。死後葬於城東，百姓為立葉君祠。③蜀中仙人，犍為武陽人。其地有北平山，傳說山上有白蝦蟆，稱為「肉芝」，食者可長生不老。喬好道，朝夕望山朝拜，過十餘年，因得食之，後於東巏山得道。

即「鬼谷先生」。