神號。十方救苦天尊乃東極青華帝君，化為太乙救苦天尊後，又應化於十方，化號為十方救苦天尊。其化號曰：「東方玉寶皇上天尊，南方玄真萬福天尊，西方太妙至極天尊，北方玄上玉宸天尊，東北方度仙上聖天尊，東南方好生度命天尊，西南方太靈虛皇天尊，西北方無量太華天尊，上方玉虎明皇天尊，下方真皇洞神天尊。是為靈寶十方救苦，濟度人鬼也」。(見《功課經》)。

  攝養方法。季冬之月，天地閉塞，陽潛陰施，萬物伏藏，去凍就溫，勿洩皮膚大汗，以助胃氣。勿甚溫暖，勿犯大雪。宜小宣，勿大全補。眾陽俱息，勿犯風邪，勿傷筋骨。卦臨，臨者，大也，以剛居中，為大亨而利於貞也。生氣在亥，坐臥宜向西北。孫真人曰：「是月土旺，水氣不行，宜減甘增苦，補心助肺，調理腎臟，勿冒霜雪，勿洩津液及汗。初三日宜齋戒靜居，焚香養道吉」。《靈劍子》：「以兩手聳上，極力三五遍，去脾臟諸疾不安，依春法用之」。(見《遵生八箋》)。

       攝養方法。仲冬之月，寒氣方盛，勿傷冰凍，勿以炎水炙腹背，毋發墊藏，順天之道卦復，復者，反也，陰動於下，以順上行之義也。君子當靜養以順陽生。是月生氣在戌，坐臥宜向西北。孫真人《修養法》：「是月腎臟正旺，心肺衰微，宜增苦味，絕鹹，補理肺胃，閉關靜攝，以迎初陽，使其長養，以全吾生」。是月也，一陽來復，陽氣始生，喻身中陽氣初動，火力方微，要不縱不拘，溫溫柔柔，播施於鼎中。當撥動頂門，微微挈之，須臾火力熾盛，逼出真鉛，氣在箕斗東南之鄉，火候造端之地」。《靈劍子》：以一手托膝，反折一手抱頭，前後左右為之，凡三五度。去骨節間風，宣通血脈，膀胱，腎臟之疾。(見《遵生八箋》)。

       道術。指求道行持的十種方法。《太上洞玄靈寶三元無量壽經》稱十法者：一者智慧遠身行法，二者慈悲遠身行法，三者含忍遠身行法，四者行功遠身行法，五者修心遠身行法，六者善業遠身行法，七者精業遠身行法，八者飾身遠身行法，九者遣情遠身行法，十者善心遠身行法。

   攝養方法。孟冬之月，天地閉藏，水凍地坼。早臥晚起，必候天曉，使之溫暢。勿洩大汗，勿犯冰凍雪積，溫養神氣，無令邪氣外入。卦坤，坤者，順也，以服健為正，故君子當安於正以順時也。生氣在酉，坐臥宜向西方。孫真人(思邈)修養法：「十月心肺氣弱，腎氣強盛，宜減辛苦以養腎氣。毋傷筋骨，勿洩皮膚，勿妄針炙，以其血澀，津液不行。十五日宜靜養獲吉」。《內丹秘要》：「玄陰之月，萬物至此歸根復命，喻我身中陰符窮極，寂然不動，反本復靜。此時塞兌垂簾，以神光下照於坎宮，當夜氣未央，凝神聚氣，端坐片時，少焉神氣歸根，自然無中生有，積成一點金精。蓋一人之一身，元氣亦有升降，子時生於腎中，此即天地一陽初動，感而遂通，乃復卦也。自此後，漸漸升至泥丸，午時自泥丸下降於心，戌亥歸於腹中。此即天地六陰窮極，百蟲閉關，草木歸根，寂然不動，乃坤卦也。靜極復動，循環無端，其至妙又在坤腹之交，一動一靜之間，即亥末子初之時。《陰符經》曰：「自然之道靜，故天地萬物生。”養生者當順其時而行，坤復二卦之功，正在十月之間。陽不生於復而生於坤，陰中生陽，實為產藥根本」。《靈劍子》：以兩手相叉，一腳踏之，去腰腳拘束，腎氣冶痺，膝中痛諸疾。又法：正坐，伸手指緩拘腳指五七度，治腳氣諸風注氣，腎臟諸毒氣，遠行腳疼不安，並可治之，常行最妙。(見《遵生八箋》)。

    內煉訣名。亦名「十六錠金」。為簡易至妙內煉功訣。《遵生八箋•却病延年箋》：「一吸便提，氣氣歸臍；一提便咽，水火相見」。不論行住坐臥，不拘時辰，意一到處，便可練習。口中先自嗽3—5次，舌攪上下腭，後以舌抵上腭，待滿口生津，連津咽下，使其汩汩有聲。隨即從鼻吸清氣一口，意想送到腹部臍下一寸二分，即丹田氣海中，略存一存，謂之一呼。隨即下部用力，如忍小便狀，意想把氣提起，又回到肚臍，達到夾脊、雙關、腎門，直至頭部後頂的玉枕，透入泥丸宮中，謂之一呼。如此一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨又似前汩然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田。稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上。所謂氣氣歸臍，壽與天齊。如此一咽一提，或3—5口，或7—9口，或12口，或24口，均可。如行房事之中，欲洩未洩之時，亦能以此提呼，咽吸，使精不洩，運歸元海，甚有益處。久久行之，却病延年，耳聰目明，心力強記」。

   煉養功法。清閔小艮傳。此法攒年縮月，以一時之工夫奪四季之造化。《瑣言續》：「謹按古哲遺有四時工法，而縮行於十二時中。余今以十二時一定氣象，為學者言之。凡夫水月交映得之自然者，子正有之；我無覺有，丑正有之；覺氣通流，寅正也；氣機洋溢，卯正也：存無守有，辰正之工；隱現莫測，巳正氣象；萬象羅列，午正氣局；真幻無常，未正如之；念起即掃，申正工法；一靈獨露，是酉正兆；聞見頓泯，覺無端倪，非戌不現，切戒驚疑，守戌正法；湛如寂如，是值亥正。上所述核，即前輩縮年縮月縮日縮時縮刻。按部行去，所現靈境有如此，然須善會。而工法咸備，其大旨在無住，而旨腦全憑不動一訣。故凡行至亥正，法惟神注下田，而工須若存若之。忽得紅曰一輪，透自天心月中，初見大如豆許，切戒念動。已而月隱日彰，法惟息心以俟，得有腹田若灸，乃是曰浴海底之效。故得遞體充和，又覺內氣後攻，旋復氣穿尾閭，騰騰上透，乃無弊焉。方其海浴未透時，切戒驚提，否則立有莫測，狀若流火，法惟疊用忘訣乃痊。古哲於此，微移其神，導之後透，自必破關上達。既已抵枕，乃以意引。蓋此玉枕，丹書名為鐵壁，在天即名罡際，非此真氣，莫能透也。得引真氣以引透之，乃為通督。修至督通，一半功矣。第行此工，惟用引字。切戒用武。一雜武工，便致有聲若雷若霹靂。學者即或失戒，致有此種，切戒驚怖。法惟益加定靜，守過半晌工夫，隨有一滴如泉，從空滴下，體其趣味，覺大清涼，或極甘美。體其滴下，有形亦好，無形更妙，不可言。古哲謂此一滴，直落絳宮，是名真陰。其降景象，緩亦好，捷亦好，惟能滴下無阻，點點到心，更為難得。又云：有形而速名玉液，無形而速名金液。太虛翁曰：有形而速，無形而緩，總屬妙有，法當體認得真者。蓋以此點到心極涼，過心極熱，熱若湯發，斯乃真液。若點無上說，尚屬後天，不過得潤氣機而已，不可視為仙品。然於當時，切戒擬議念起，法惟循次行去，亦為有益工驗。誠以古哲工法，有參天時之四季，有參歲日之二六，其法至活而至玄。如前所議之四時，與夫十二時之靈境，乃縮得片刻之間，其情其景，確可逐步繪示，然須學者自問」。(見《遵生八箋》)。

    道教戒律。全稱「洞玄智慧十二可從戒」。指為學者，修齋求道，開度天人，作諸善功，當行此十二可從戒。即：一者見真經出法，開度一切，便發道意心願，後世得登大聖：二者常行慈心，願念一切普得見法，開度廣遠，無有障翳：三者好樂經教，深遠覽達，意志堅明，開化愚暗；四者尊受師訓，廣開勸倫，令入法門，遠離盲道；五者信向玄妙，尊奉經訣，晨夕誦習，無有怠倦：六者不務榮華，斷俗因緣，專心定志，所營在法；七者勤誦大經，願念一切，廣開橋梁，為來生作緣；八者恆生善心，不邪不偽，無嫉無害，無惡無妒；九者在所墜生，常值聖世，與靈寶法教，相值不絕；十者潔身持戒，修齋建功，廣救群生，咸得度脫；十一者學業廣覽，宣通同法，預以天人，普令開度；十二者常與明師，世世相值，受教宣傳，度人無量，一切善心，皆得道真(見《無上秘要》卷四十六《洞玄戒品》)。

    攝養用語。《孝經緯》：「冬至後十五日，斗指癸，為小寒。陽極陰生乃為寒，今月初寒尚少也。後十五日斗指丑，為大寒，至此慄烈極矣。律大呂，呂者，拒也，言陽氣欲出，陰拒之也」。《樂志》：「辰丑，丑者，紐也，言終始之際，以紐結為名也」。《纂要》：「十二月日暮冬，日杪冬，涂月，暮節，暮歲，窮稔，窮紀」。《月纂》：「天道西行，作事出行俱宜向西。不宜用丑日，犯月建，作事不吉」。《雲笈七籤》：「除夜枸杞湯洗沐，令人不病。初一、初二、初八、十三日、十五、二十日沐浴，去災晦，吉」。「除日，掘宅四角各埋一大石為鎮宅，主災異不起」。「是日取圓石一塊，雜以桃核七枚埋宅隅，絕疫鬼」。「除夜取椒二十一粒，勿與人言，投於井中，以絕瘟疫」。「其夜，家奉神佛前，並主人臥室燃燈達旦，主家宅光明。攬火圍爐，合家共坐，以助陽氣」。「除夜宜燒避瘟丹，並家中所餘雜藥焚之，可避瘟疫。可焚蒼朮」。《內景經》：「臘八日修百福齋。二十八日修迎新齋。是月初六日天倉開，宜入內修道」。《董公選擇曰要覽》：十二月建丑(小寒後逢丑曰)天德合乙，月德庚，月恩辛，母倉申酉。乙丑己丑用之次吉。庚寅天月二德，甲寅、丙寅、壬寅俱有火星，及黃羅紫檀，天皇、地皇、寶輦、庫珠、金銀、藏樓、福祿、文魁、祿馬、冠蓋、眾吉星照臨，用事大吉。戊寅亦有火星，次吉。卯曰小吉，惟辛卯乃次吉之日。壬辰次吉。癸巳小小營為次吉。庚午天月二德。有吉星蓋照，大吉。壬午並吉。甲午、戌午次吉。丁未居巨鱉，癸未木入秦州。內有文昌顯貴人之星，百事大吉。庚申天月二德，小營為次吉。甲申修造、安葬二事吉。丙申、壬申，只宜安葬。己酉、癸酉金旺之時，乙酉為水潔淨之時。有黃羅、紫檀、金銀、庫樓、聚祿、帶馬星蓋照。用之大吉、丁酉旺金，安葬大吉。餘事次吉。辛酉金次吉。庚戌有天月二德，用之先招口舌而後吉。甲戌八方具白，二十四向諸神朝天。玄女偷修之曰，可用。乙亥有文昌星。己亥火星，有文顯貴達之人。諸事全安，宜用辰戌時。上吉。丁亥亦宜用事。戊子、甲子，宜小可修為吉。不可大用。(見《遵生八箋》)。

    仙道禁忌。指修道養生者於十一月注意事宜。《千金方》：「是月勿食豬，脾旺在四季故耳」。「是月勿歌舞，犯者凶。勿食生韭，勿食霜爛果菜，勿食蚌蟹鱉蟲之物，勿食獐肉，勿食牛豬肫肉，勿食生椒，勿食葵菜，大抵與十一月忌同。勿犯大雪，勿傷筋骨，勿妄針剌」。(見《遵生八箋》)。