經解類典籍。卷前有劉允升撰於金世宗大定壬辰(1172年)序，謂李霖「會聚諸家之長，並叙己見，成六卷」，今《道藏》本十二卷，蓋後人所析。此書採集《淮南子》，嚴君平、河上公、鍾會、王弼、郭象、孫登、顧歡、羊佑、楊子、陶弘景、唐明皇、成玄英、張君相、王真、廬裕、蔡子晃、杜光庭、車惠弼、松靈仙、羅什、李榮、陸希聲、劉仁會、司馬光、王元澤、蘇子由、陳景元、宋徽宗、陸佃、曹道冲、劉仲平、李畋等數十家注於一體，其自序謂「今取諸家之善，斷以一己之意」，故名曰《取善集》。按，李林，字宗傅，號饒陽居士，「性善恬淡，自幼至老，終身確然研精於五千之文」，故深明《老子》主旨：「內則修身養性，外則治國安民」。本書即主「性命兼全，道德一致」。其在序中云：「通性者，造全神之妙道，於命或有未至；達命者，得養生之要訣，於性或有未盡，殊不知性命兼全，道德一致耳」。其卷未有《道德一合論》，曰：「夫道非德無以顯，德非道無以明。道無為無形故居化物之先，德有用有為故在生化之後。道居先，故處於上，德居後故處於下，道德合二為一，不可分為二也」。通過道與德之間的關係，揭示出是體與用的關係。因為道德、性命合一，故僅追求長生，即不是貴，也不可能。這種思想即為全真派「不以白日飛昇為貴」的理論基礎。按老學發展到宋元，已由唐代之理論建設轉變為以「內丹」修煉為基礎的丹道盛行時期。此時解老諸家特別是道宗受呂純陽仙師內丹學之影響，而歸趨全真。李霖《取善集》，在解老諸家中屬於文選式「集解派」，亦即會注派。他取材繁富，網羅歷代各派注釋(如儒林派有陸希聲，司馬光等；玄學派有鍾會、羊佑、郭象等；演化派有河上公、顧歡、嚴君平等；御注派有唐明皇、宋徽宗等；丹道派有陶弘景、松靈仙等；佛學派有羅什、成玄英等)，且先列諸家之說，並加雜己意。此書如集解派其它書一樣，不僅保存了多家名注，而且還提供了許多亡佚書籍的資料，如志踪、林靈素、唐耜、凌遘、舒王等《道德經注》，不見書志，唯賴本書存其麟爪，彌足珍貴。此書收入《道藏》第424至427册，洞神部玉訣類「墨至悲」諸字帙中。

  書名。是一部齋醮科儀內容的匯總。八十七卷。杜光庭刪定。其中一小部分由三洞經籙弟子仲勵修。該書將各齋醮科儀按儀名收編。各儀體例大體一致，但內容各具獨立性。如卷一至卷三為生日本命儀。分別為清旦行道，午朝行道和晚朝行道。卷四至卷六為懺禳疾病儀、卷七消災星曜儀、卷八消災道場儀，八十七卷總收錄四十一儀，包羅祈嗣、祈雨雪、禳病、消災、安宅、延生、濟度、謝罪、崇神等齋醮科儀中的不同內容，保存了唐五代之前道教科範的重要資料，是研究這一學科不可缺少的典籍。該經收錄於《正統道藏》正一部。

   書名。二卷。卷上題下注云：「於舊目錄內抄出」。卷下末附載元至元十二年(1275)刻石之《道藏尊經歷代綱目》叙三洞四輔分類，以「洞神則太清，正一輔之」，與《盟威經》之說不同(見《雲笈七籤》卷六引)。接述藏經之源流，自陸修靜至宋德芳(披雲子)歷代結集道經之卷帙，近人陳垣《南宋初河北新道教考。藏經之刊行第五》謂：「今《道藏闕經目錄》末數種為《修真文苑》、《烟霞錄》、《繹仙傳》、《婺仙傳》，而《通真子(秦志安)墓碣》言通真子補藏完成，仍增入《金蓮正宗記》、《烟霞錄》、《繹仙》、《婺仙》等傳，以此知今本《闕經目錄》即明正統刊藏時校《元藏》(即《玄都寶藏》)所缺之目錄，其次第同也」。《金蓮正宗記》已收入《正統道藏》，故《闕經目錄》不載。《闕經目錄》上卷所載闕經三百八十八部，凡八百七十八卷；下卷所載闕經四百六部，凡一千一百六十二卷，上下二卷所載闕經共七百九十四部，計二千四十卷。檢《闕經目錄》所列闕經有實未嘗闕者’如麻衣道者《正易心法》之類，唯當時未勤加搜訪耳。是書收入《正統道藏》正一部「群」帙，涵芬樓影印本第1056册。

經解類典籍。卷前有彭耜自序，其序曰是書几分「一十二卷」，《道藏》本為一十八卷。其序又有「紹定己丑重九日鶴林真逸彭耜謹序」句，知此書蓋成於紹定二年(1129)。按作者彭耜，南宋末長樂人。號鶴林道人，白玉蟾弟子。「其學養甚深，比美王元澤」，其「常患注釋之繁而矛盾迭興，復猶流派之廣而門戶名異，求出世者多鄙薄於治世之常經，思治世者，復忽略於出世之妙旨，於是合本朝注釋之書畢力纂集」。本「集注」共收宋人注疏二十家，於宋徽宗注稱」政和御注」刊於首，此外有「碧虛子陳景元」、「沫水司馬光」、「穎濱蘇轍」、「臨川王安石」、「王雾」、「陸佃」、「劉概」、「劉涇」、「道真仁靜先生曹道冲」、「達真子」、「三峨了一子李文和」、「陳家古」、「葉夢得」、「清源子劉驥」、「晦庵朱熹」、「黃茂材」、「程大昌」、「林東」、「本來子邵若愚」等十九家。又「如河上公、王弼」所著已載陳景元《纂微》茲不復詳。可見其所輯諸家注乃是有取捨的。此卷前除集注《序》外，另有《道德真經說序》，分錄《史記•老子傳》及宋諸帝君尊尚《老子》之事，並有注。彭耜謂：「此經以自然為體，無為為用，治世出世之法皆在焉……以之治世則反樸而還淳，以之出世則超凡而入聖。然後知孔老無異法，天生二聖。人迭為賓主，以道詔天下後世，其功至不淺也」。「所謂丹灶、奇技、符籙小數……此道之緒餘土苴者」。可見此注亦以儒道合一，治國治身合一為宗旨。彭耜集注在解老諸家中屬於「集解派」(亦即「會注派」)，他為我們保存了彌足可貴的資料。如在他所引證的二十家注疏中，僅政和御注、陳景元《道德真經藏室纂微》、司馬光《道德論述要》、蘇轍《老子注》、陳家古《道德真經解》、邵若愚《道德真經直解》等六家尚有傳本，其餘全亡佚。或竟有史志未著者，即葉夢得《老子解》，今亦輯本而非全書。其中《宋解經姓氏》，均略注名家事蹟，亦是十分寶貴的資料。此集注收入《道藏》第398至402册，洞神部玉訣類，「恃、已、長」諸字帙中。

  經解類典籍。四卷。舊題「本來子邵若愚直解，清河居士張知新校正」。卷前有《道德真經直解叙事》，包括《叙道德階梯科》及《道德階梯圖》兩部分，「叙事」末有「宋紹興己卯歲清明日本來子述」句；卷末有《紀未》，《紀未》有「時紹興庚辰人日穎川陳元卿記其言」而綴於後句。按宋紹興元年為辛亥年(1131)，故元卿歲當1159年，庚辰歲當為1160年。蓋此書當成於是年。《直解》由三個部分組成即「叙事」、「直解」和「紀末」。邵若愚不贊同以「道」、「德」分《老子》為上、下篇。《叙事》言：「今以理考，道德混說，無上下篇」。斥《史記•老子傳》稱《道德經》分上、下篇，乃史辭之流言。斥分《道德經》為八十一章，乃「不審本文前後本意」，「惟務其華，圖象陽數，此以戲論，無益後人」；又斥河上公本「創立篇名，狹居其事，言理不當」。因而此解將上、下篇章數、章名三者悉「除去之」。邵若愚自書此書大義為：「凡言德者，事涉孔氏之門。言其大道虛寂，理準佛乘之旨，以儒釋二教為證，撮道德合為一家」。他認為《老子》的道德可分為二道三德：一是虛無無為之道，二是一氣有為之道，前者深，後者淺。一氣有為之道又可叫做至德，至德以下都是有為，又可分為內德、外德。內德又稱上德，抱一也而存抱持之道」(《道德階梯圖》)，是養性。外德又稱下德，「從五常百行修身也」(《道德階梯圖》)，是養身。據此理論畫出《道德階梯圖》，從下德入手而達上德，再達至德；從有為到無為而達於常道。他主張「道德、陰陽、人事四者融通合為一家」。既重哲學思辨，又不輕視人事，為《道德真經直解》的一大特點。是解會通儒釋之旨，自成一家之言。此解收入《道藏》第372册，洞神部玉訣類「必」字帙中。

道教宮觀。在湖北省丹江口市境內的武當山距玄岳門約十公里的登山道旁。相傳昔年淨樂國王太子得到玉清聖祖紫虛元君的啟示，入武當山修煉學道，因意志不堅，欲出山還俗，一日走到這裡，遇見一姥姆坐在井邊礪磨鐵杵，太子甚感奇怪，上前問道：「磨鐵杵何用?」曰：「磨針」，太子吃驚地說：「那不太難了嗎!」，對曰：「鐵杵」磨繡針，功到自然成」。太子頓時恍然大悟，遂轉回繼續修煉，功德圓滿，得道成仙，後來人們便稱此為磨針井，並在此處修建了一些建築物。磨針井原有建築已毀，現存殿宇為清代咸豐二年(1852)重建，主體建築祖師殿，為三開問殿堂，殿內原奉真武大帝青年塑像，殿壁滿繪《真武修真圖》，圖面生動地繪述了真武大帝入山修煉的傳說故事，線條古拙雅樸，色彩陳淡蒼然，山水樹木有致，各種人物栩栩如生。殿前立有二根鐵杵，均粗似碗口，烏黑光亮；殿旁有一方亭，重簷雕脊，淩空飛展，輕俏典雅，別具一格，亭中有井，井上龕內置鐵鑄飾金姥姆磨針像一尊，姥姆手捧鐵杵，頭微側偏，面帶笑容，神態自然。此處建築纖巧玲瓏，佈局緊湊，在武當山道教建築群中別具特色。其附近原有一庵，名曰回心庵，建置年代不詳，今已不存。

道教著名宮觀。在湖北省丹江口市境內的武當山天柱峰東北展旗峰下。建於明代永樂年間(1403—1424)，原有宮、殿、堂、廊、樓、閣亭等大小道教建築八百六十餘間。進東天門依次為龍虎殿、碑亭、十方堂(亦名朝拜殿)、紫霄殿、父母殿，層層崇台，依山迭砌，殿堂樓宇，鱗次櫛比；東為東宮，西為西宮，兩宮左右對稱，自成院落。主體建築紫霄殿，面闊五間，重簷九脊，翠瓦丹牆，頂飾鸱吻吞脊，正脊中央置一寶瓶，九脊之上均飾以各種珍禽異獸彩陶，殿宇額坊、斗拱、天花之上均繪有彩色裝飾圖案，藻井浮雕二龍戲珠，三十六根杉木巨柱頂立其間，整體殿堂，飛金流碧，富麗輝煌，氣勢磅礴，高大雄偉；殿內石雕須彌座上的神龕局部，飾有四條金龍與兩指金鳳，龍翔鳳舞，姿態生動；龕內供奉明代御制真武大帝老年、中年、青年及文武銅鑄飾金座像，兩旁侍立金童玉女、四大元帥、水火二將，其像均高五尺許，全系銅鑄重彩，神態各異，栩栩如生，是我國明代銅鑄藝術之中的珍品；神案之上置有香爐、蠟台、寶瓶、海燈等供器，均為銅鑄鎏金，渾然一體，熠熠生輝；正中陳列一座明代萬曆四十四年(1616)所鑄造銅質武當山模型，上飾金殿、天門、神道、真武大帝、玉皇大帝、二仙傳道、老姆磨針、五龍捧聖、黑虎巡山、梅鹿獻芝、玀猴獻桃等武當建築與名勝模型，造型精美，布局巧妙，原置山中遇真宮內，後移置於此。紫霄殿後是父母殿，崇台高舉，秀雅俏麗，殿內正中奉真武大帝父母塑像，即淨樂國王明真大帝與善勝皇后瓊真上仙，左祀慈航道人塑像，右祀三霄、送子兩娘娘金身，昔為善男信女求兒求女之勝地，故俗稱百子堂。該宮背依展旗峰，面對照壁、三公、五老、蠟燭、落帽、香爐諸峰巒，旁有賜劍台、禹跡池、禹跡橋等名勝古蹟。周圍松杉挺秀，修竹翠綠，名花飄香，異草流彩，環境清幽，風光迷人。1931年曾為賀龍率領的紅三軍隊司令部所在處。是武當山歷史上著名的道教宮觀之一，為現存保留較完整的武當建築群的重要組成部份，屬中國道教重點開放宮觀，是湖北武當山道教協會所在地。

道教著名宮觀。在湖北省丹江口市境內的武當山天柱峰東北。傳說淨樂國太子入山修道之初，曾住於此處，故又名太子坡。該道觀創建於明代永樂十二年(1414)，清代康熙年間(1662—1722)曾先後三次修葺。此觀背依獅子山，面對千丈幽壑，右有天池，左有十八盤；整個建築布局巧妙，起伏曲折；紅門建於第一層坡上，額刻「太子坡」三字，四周朱牆環繞，門內依山勢之回轉起伏建夾牆復道，遠望似波浪起伏；中路建有照壁、龍虎殿、正殿、後殿、配殿等，碧瓦朱簷，彩畫鮮艷，雕樑畫棟，頗為壯觀；右側小院，幽雅清潔，原為觀內客堂與道舍，院前依岩建有五層高樓一座，名五雲樓，其間有樑坊十二根，交叉迭擱，下以一柱支撑，結構奇特，巧奪天工，為古代木構建築中所謂「一柱十二樑」之傑作；上有皇經堂和藏經閣，原為道觀珍藏道經之所，閣前金桂叢生，每值仲秋，桂花飄香，清芳沁人；後有太子殿，殿內供太子童年塑像，置身此殿之後，俯視深壑，曲澗流碧，縱覽群山，千峰競秀，遠眺金頂，雲霧迷離。

道教宮觀。在湖北省丹江口市境內的武當山歡喜坡上。建置年代不詳。原為一座四合頭廟宇，主殿供奉玉皇大帝和真武大帝等神塑像，久失修繕，已廢不存。遺址後有潘神洞，清幽佳絕，相傳是道士潘金墀得雷法之處。

道教宮觀。在湖北省丹江口市境內的武當山北麓。據《太和山志》記載：「祖傳帝之先(即真武大帝之父)為淨樂國王，淨樂治麇，而均即麇地，故以名宮焉」。該宮創建於明代永樂十六年(1418)，清代康熙二十八年(1689)毀於火災，康熙三十年(1691)動工重建，六載而成，乾隆元年(1736)又遭火焚。宮內原有殿堂、廊廍、亭閣及道舍等建築五百二十餘間，由東中西三院組成，主要建築有牌坊、大宮門、二宮門、正殿、二聖殿、真宮祠、方丈堂、齋堂、浴室、神廚、神庫、配舍等，四周紅牆碧瓦環繞，宮內重重殿宇，巍峨高聳，層層院落，寬闊幽深，環境幽雅，宛如仙宮。是武當山著名的道教建築之一。今僅存遺址。