科儀名稱。醮壇表文疏之一」。中華民國市觀奉道迎鑾接駕請福延禧弟子OOO等即日謹潔同誠叩乾天鑒狀以黃金闕下重披雙鳳之闈白玉京中高設九龍之座其神則分而為萬其聖則合而為一群真環拱昊天上之天尊眾聖仰瞻乃帝中之帝主凡迎帝駕須奉臣衷兹今十二月二十五日恭逢昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝下降之辰臣等洗心滌慮秉燭焚香迎玉駕以遙臨迓金鑾而下邁麟舞鳳鳴隨擁千靈濟濟雲屯霧聚相將萬聖皇皇降鑑定區臨壇就位再陳葵蕊更熟蘆芽伏願上帝頒恩護拜畿之寧謐昊天布德滋宇宙之安和轸四民撫憐萬匯臣等憶無忠孝之酧惟有肝腸之獻心存帝座意秉真香端祝國運之泰定次及父母之安康迨至己躬皆為小節須至疏聞者右疏奉昊天金闕至尊玉皇上帝御陛下恭望聖慈照鑑謹疏天運OO年十二月二十五日疏上。

吐納名詞。《備急千金要方》卷八十一《道林養性第二》：「常當習黃帝內視法，存想思念。今見五臟如懸磬，五色了了分明，勿輟也。仍於每旦初起面向午，展兩手於膝上，心眼觀氣，上入頂，下達通泉。旦旦如此，名曰迎氣。常以鼻引氣，口吐氣小微吐之，不得開口」。

古時建城樓，以候神人之謂。《史記》卷十二：「黃帝時為五城十二樓，以候神人於執期，命曰迎年」。漢武帝時，亦仿作之，更名為「明年」。《正義》顏師古云：「迎年，若言祈年」。

教義用語。謂學道者通過煉養性命，摒棄情欲和偽性，返歸純樸天真的自然本性，如同赤子，而與道合一。「返樸歸真」原本是先秦道家品行修養的原則，為道教修道養生的重要教義。《老子》中認為，大道無形無名，渾濁未分，這種狀態也稱為「樸」；但大道「惟恍惟惚」，其中有精質，「其精甚真」，其存在又是絕對真實的；因此，學道者要以「道」為法，絕聖棄智，心志清淨，敦厚若樸，全性保真。《莊子》中也認為，樸和真本是人的自然狀態，而文飾詐偽却是人為名利是非之心興起的，前者稱之為「天」，後者稱之為「人」，主張存天去人。唐道士成玄英《莊子》注疏說：「樸，道也」。並稱「道」為「真常之道」。道經中宣稱，「樸」和「真」都是「道」之性，修道就在於使人的心性歸返根本，合於道性，到「體和神清，虛夷忘身，乃合至精，返我之宗，復與道同」的境界(見唐吳筠《玄綱論•性情章》)。內丹家認為，「道生一，一生二，二生三」是「順則生人」，而煉丹長生就在於逆反其道，歸還根本，要煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，與真樸虛靜之道融合為一。如南宗張伯端說：「萬物芸芸各返根，返根復命即常存」。翁葆光《悟真直指詳說三乘秘要》描述說：「其至真之體，處於至靜之域，寂然而未嘗有作者，此其神性形命俱與道合矣」。此是達到丹家最高境界。

內丹術語。《伍真人丹道九篇》：「返照內觀者，返回其馳外之真意，以觀照於內也。煉精之時，真意觀照於煉精之百日；煉氣之時，真意觀照於煉氣之十月；煉神之時，真意觀照於煉神之三年，此返觀內照之大旨也」。

內丹術語。返根即是復命。根在修養法中指童年而言。返根亦謂返老還童。崔希範《入藥鏡》說：「歸根竅，復命關，貫尾閭，通泥丸」。明陸西星注：「歸根即復命也，關即竅也。非有一處。老子曰：歸根曰靜，靜曰復命，即此一竅，與任督二脈相為聯絡」。

內丹術語。《悟真篇》：「勸君窮取生身處，返本還原是藥王」。

內丹術語。為長生之藥。

道教主要經韻之一。亦名「返楓香」。漢東方朔《十洲記》說：「返魂，樹名，在西海中聚窟洲上，花葉香聞數里，狀如楓香，煎其葉可為丸，名曰震靈丸，亦名返生香，又名祛死香，死尸在地，聞其氣乃活」。「古人招魂則燃楓香，以示遊魂歸來」。屈原《楚辭•招魂》也說道：「皋蘭被徑兮，斯路漸，湛湛汪水兮，上有楓」。楚人舊有燃楓香招魂的習俗，在用作道士焚香招魂時，唱為「返魂香」。該韻為陰韻，旋律婉轉悠揚。起伏多變的音程跳動，一字多腔的韻腔形態，準確細膩地表述了「無上願亡魂早超生」的經韻主題。

中醫名詞。脈象的一種。《醫道還元》：「來長去短，陰海泉涸何疑」。解曰：「此種脈人最易昧，來長去短者，乃因脾土假實，有螢惑之火挾入其中，而氣未至於虧，所以其來也，自下而上，神情亦似長，殊不知一察其去，而病根自見。去短者，乃脈之應指時，神情一到即伏，如蜻蜓點水，此中微妙，世人罕知，所以然者，皆因陰海中精損，故有去短之象」。