外丹用藥。即狼尾草的別名。

即守一。指意守中丹田。《道法會元》卷二十九：「夫此靈光者，不內不外，不前不後，不上不下，亭亭當中，此謂之中道。閉時工夫，只是守中，謂之守一」。《伍真人丹道九篇》：「中也者，乃虛空之謂中也。守乾，乃致虛之謂者也，非拘守也。守中者，不意於二田，亦不縱意於二田，即所謂元神寂照二田成一虛境是也」。唐馬總《意林》卷一《道德經》：「多言數窮，不如守中」。注：「不如守德於中，育養精神，愛氣希言也」。參見「守一」條。

養生名詞。指意識思維保持協調安靜，是修道的第一步。《六根歸道篇》：「夫欲守道，先須守心。謂心可以動，可以靜，可以生，可以死，其難測也」。

仙道禁忌。修道求法九事之三。謂習道法者安分守己。《道法會元》卷一引宋白玉蟾《道法九要》：「人生天地之間，衣食自然分定，誠宜守之，常生慚愧之心，勿起貪戀之想」。

穴位名。《洞真太上素靈洞元大有妙經》：「兩眉間上，其裡有黃闕、紫戶、絳台、青房，共構立守寸之中……守寸者，却入三分，名為守寸也」。

養生方法。謂心身專一，精思而固守，以得真一。《上清明堂玄丹真經》：「守一之法……真書之首篇，高上之玉道，神仙之津途，眾真之妙訣。子能守一，一亦守子；子能見一，一亦見子。一須身而立，身須一而生，念念思之，寤寐不釋，即長生可望也」。《化書》卷六：「守一之道，莫過乎儉。儉之所津，則仁不蕩，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑」。《洞真太上太霄琅書》卷四：「守此一者，由乎才明，明君訓下，皆當受法。法服為先，先檢身也。諮師請議，檢於口也。習經研旨，檢其心也。檢心以經，不起邪想；檢口以議，無復惡聲；檢聲以服，非法不行。行法守一，服為其先也」。

仙籍語論。謂把握天地陰陽造化的玄機，修仙了道。語出《陰符經》。《通玄經》：四方上下謂之宇，往古今來之謂宙。《陰符經三皇玉訣》：宇宙者，天地也。陰陽萬物之本，受陰陽而成形。陰者，地氣。陽者，天氣。天氣下降，地氣受之，地氣上騰，天氣接之。天氣地氣相交，陰陽感契，萬神生化成象。上古聖人把握天地陰陽造化之玄機，故曰宇宙在乎手。劉處玄《陰符經注》謂：掌握陰陽變通，地天交泰之機。

 (1)屋簷和棟樑。《淮南子•覽冥》：「鳳凰之翔，至德也……而燕雀佼之，以為不能與之爭於宇宙之間」。注：「宇，屋簷也；宙，棟樑也」。

(2)空間和時間。《莊子•庚桑楚》：「有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也」。《淮南子•齊俗》：「往古來今謂之宙，四方上下謂之宇」。

(3)天地。《莊子•襄王》：「余立於宇宙之中……日出而作，日入而息，逍遙於天地之間」。《鶡冠子•天權第十七》：「連萬物領天地，合搏同根，命曰宇宙」。注：「闔天之謂宇，闢宇之謂宙，二者相須而立，故曰合搏同根」。

即禹步。《道法會元》卷一百七十二：「宇步者，亦曰禹步也。別有九晨飛空之經及金簡玉書，太微上道，非謂宇與禹之步同稱耳……此之曰宇步，乃宇宙九星之宇也」。

脈學術語。《醫道還元》：「池底蓮藕，亦依方所以原其疾」。解曰：池底蓮藕者，蓋蓮藕在水底之下，乃沉極也。沉極而更有不實之氣象。此脈其中亦各有別。有平素發是者，有誤服破耗而致者，其氣之損可知。然有實者，伏極也。但實者雖沉極必有堅實而帶數滑之神情，實覺不同，不過相近耳。虛者之沉極，必有遲澀不堅實之氣象。然下部不忌沉，不過沉非同此脈耳。