內煉術語。即先天氣。元王惟一《道法心傳。先天祖氣》：「耳目口鼻身，精神魂魄意，攢簇在中宮，化作先天氣」。參見「先天氣」條。

內煉圖說。元俞琰著。全稱「先天六十四卦直圖」。圖以六十四卦，表述人體內元氣執行規律。《易外別傳》：「乾坤陰陽之純，坎離陰陽之交。乾，純陽，為天，故居中之上；坤，純陰，為地，故居中之下；坎，陰中含陽，為月；離，陽中含陰，為日；故居乾坤之中。其餘六十卦，自坤中一陽之生而至五陽，則升之極矣，遂為六陽之純乾；自乾中一陰之生而至五陰，則降之極矣，遂為六陰之純坤。一升一降，上下往來，蓋循環而無窮也。天地如此，人身亦如此。子時氣到尾閭，醜寅在腰間，卯辰巳在脊膂，午在泥丸，未申酉在胸膈，戌亥則又歸於腹中，此一日之升降然也。一息亦然，吸則自下而升於上，呼則自上而降於下，在天則應星而如斗指子午，在地則應潮而如月在子午，子午蓋天地之中也。《參同契》雲：“合符行中。”又雲：“運移不失中。”又雲：“浮游守規中。”人能知吾身之中，以合乎天地之中，則乾坤不在天地而在吾身矣」。

內丹術語。即所謂真火、真水。即指元神、元氣。《道法會元》卷十七：「其諸家之說，惟用心火腎水、離火坎水，皆指後天之水火，非先天真水真火已。虛靖先生雲：“心腎元非水火鄉。”又雲：“真陰真陽既不識，水可浴兮火可炙，靈光一點不分明，受度亡魂有何益。”夫真火者，坎中之陽也；真水者，離中之陰也。此之陰陽得乾坤之中氣，所以坎納甲戊，離納甲己，戊己二土，戊己會於中央而統禦四方者」。

(1)指無極，天地混沌未分之前。元王惟一《道法心傳》：「夫先天一氣，在太極未判已前，萬物未生之始，浩浩渺渺，淡淡蕩蕩，無形無象，無著無所，寂然不動塞乎太虛之中。不可以知識，不可以言傳，妙哉」。

(2)指元始祖氣。《崔公入藥鏡》：「先天氣，後天氣，得之者，常是醉」。元王惟一《道法心傳》引黃雷砠語：「混成一物本先天，至道虛無理自然，若向未生前得見，阿誰不是大羅仙」。又引王先生《行湯凶》詩：「學道修真要識真，先天一氣稟吾身，守則有道用則法，法應虛無只我神」。

(3)與後天氣相對而言，指靜極一陽生之氣。南宋鄒浩《道鄉集》：「氣也有先後天之分，靜極生動。此動氣，即先天氣也」。元王惟一《道法心傳》引保一真人語：「或問先天、後天之說如何?師曰：若問先天一也無，道亦強名耳」。又引《餘心傳錄》雲：「先天之道本無言，舉口才言屬後天，學者紛紛來見否，誰人悟得未分前」。

(4)與元神為體、用關係。《道法心傳》：「夫自己元神即先天一氣之體，先天一氣即自己元神之用。故神不離於氣，氣不離於神，神乃氣主子，氣乃神之母，子母相視，如磁吸鐵，不可須臾離也」。

(5)指身中元氣。黃元吉《道德經講義》：「金丹一物豈有他哉?只是先天一元真氣，古人喻為真鉛，為金花，為白雪，為白虎初弦之氣，種種喻名，總不外乾坤交媾之後，乾失一陽而落於坤宮，坤得此乾陽真金之性，遂實而成坎，故丹曰金者，蓋自乾金落下來的，在人身中謂之陽精，此精雖在水府，卻是先天元氣，可為煉丹之母」。《中和集》：「天地未判先一靈而已，身中一點真陽是也。以其先乎覆載，故名先天。

內煉名詞。即元精。《武術匯宗》：「何以謂之先天精?元精也。元精發於腎之元氣，以虛極靜篤生來，則精乃清；從妄念淫事中生來，則精乃濁。清濁之辨，不辨之於精，而辨之於其神也」。

儀典節日。農曆七月一日。為「太上老君登太極朝元始祖天尊大帝」，「西方七宿星君下降」之日(見《太清玉冊》卷五)。

內丹名詞。

(1)指元氣。《武術匯宗》：「何以謂之先天氣?元氣是也。此氣從無極判來，伏於腎陰中，杳杳冥冥，靜而不動，長生之靈藥，超劫之至寶，而為後天呼吸之根蒂也」。《碧虛子親傳真指》：「此氣非呼吸吹噓之氣，亦無形影可見。古云：見之不可用，用之不可見。人在胎中未受形之先，在胎中先受此氣，後生兩腎，兩目，由此生心肝脾肺，九竅四肢，次第而成有象」。

(2)指元始祖氣。《崔公入藥鏡》：「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」。元王道淵注：「先天氣者，乃元始祖氣也。此祖氣在人身天地之正中，生門密戶，懸中高處，天心是也。神仙修煉，止是採取先天一氣，以為丹母」。

內煉名詞。指人之元神、本性。《武術匯宗》：「何以謂之先天神?元神是也。此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中，恍惚見元神，懸照於內。斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假，而我有真我也」。《道法精微》：「先天之神，太極之祖也。虛無自然，包涵萬象，視之不見，聽之不聞，變化無方，去來無礙，清靜則存，濁躁則亡」。

外丹術語。《外金丹》：「以土龍十三兩、混元土二兩、三合土六兩，三者合混造之，謂先天池、先天鼎」。

即祭祀祖先。《左傳》襄二三年：「苟守先祀，無廢二功」。《史記•五帝紀》：「皆有疆土，以奉先祀」。