仙籍語論。人到了死的時候，人身九竅四肢這十三件東西，表示它們都不能夠起作用了，故雲「死之徒十有三」。

內煉術語。指丹法接命、傷命之關頭。《修真辨難參證》：「問曰：金丹之道，一得永得，如何有死而復生之險?答曰：正子時，乃接命之一時，當真鉛投汞，鉛汞相融，百脈皆息，萬慮俱寂，入於混沌之竅。一不小心，大丹即漏。蓋以此時，為緊要之關口，接命在此，傷命亦在此。所以古人云：混沌七日死復生，全憑侶伴調水火也」。

內丹術語。下丹田的異名。參見「下關元」條。

與「生之徒」相對而言。參見「生之徒」條。

死亡名冊。《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經•玉訣經》：「召司錄攝三官，去死籍任意制之」。《道門定制》卷一：「……九氣丈人詣九老仙都君對校天下男女，應死者注死籍」。參見「玉曆」條。

內煉名詞。指坐環入室，獨自閉關修煉。《隨機應化錄》卷下：「死環者，四面皆牆，坐環者在內，將門封閉，不令出入，按時送飯，須安身絕念，息氣調神，百日而出。有志者功多。無聲者反成疾病」。

服氣名詞。

(1)謂日中至夜半時所服之氣。指午時至子時。《太上黃庭中景經》：「養性審之喘息端」。李千乘注：「從日中至夜半為死氣……」。

(2)謂口吐之氣。《太清道林攝生論•用氣法第五》：「口吐濁氣」。注：「凡吐去故氣，亦名死氣」。

(3)謂存思所服之為蒼色。參見「屍炁」條。

教義用語。太上雲：人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。又曰：夫惟無以生為者，是重於貴生，是謂求生，了不可得，安得有死。有生即有死，無死便無生，故知性命之大事，死生為重。欲知其死，必先知其生，則自然知死也。子路問死，孔子曰：「未知生，焉知死」。

內煉名詞。即專一凝志，純氣全神。《呂祖師先天虛無太一金華宗旨》：「丹書雲：鷄能抱卵心常聽，此要妙訣也。蓋鷄之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能暖其殼，不能入其中，則以心引氣入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母鷄雖有時出外，而常作側耳勢，其神之所注，未嘗少間也。神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也，人能死心，元神即活，死心非枯槁之謂，乃專一不分之謂也。佛雲置心一處，無事不辨。心易走，即以氣純之；氣易粗，即以心細之。如此而心焉有不定者乎」。

 (1)本意生物失去生命，與「活」相對。道教謂人死為鬼，鬼而有靈歸於道。《徐仙翰藻•孤魂榜》：「死之為言歸也。歸也者，歸於道也」。

(2)死者捨離所受之身。《太上靈寶元陽妙經》：捨離受身有二種：一者壽命盡死，二進攀緣死。命盡死者，復有二種，一者壽命盡非是福盡，二者福盡非是命盡。攀緣死者，復有二種，一者非分自害死，二者橫為他人害死。又有三種死，一者放逸死，二者破法死，三者壞命死。放逸死，若有毀謗元陽上品大乘經典，是名為放逸死；破法死，毀謗過去未來見在諸聖人所制法律，是名破法死；壞命死，捨棄五陰，是名壞命死。如是等死，名曰大苦。

(3)人生程序中，不幸得了絕症，無藥可醫，或碰到意外的危險，喪失了生命；或自己的天年已盡，身上生理機能自然停止的時候，這三種情況只要有一種出現，都叫作「死」。