道士誦經之初，皆當燒香心拜經前，叩齒五通，乃微祝咒訣畢，開經，然後乃得誦讀之，此名為大帝開經法(見《無上秘要》卷四十三《讀經軌度品》)。

道教劃分天地(未)即分後的五大劫號之一。此指天地已分化生萬物時期。南宋寧全真《上清靈寶大法》卷一：「至開皇劫，分隸三元，化生諸聖」。

 書名。簡稱《至真語錄》。一卷。金代劉處玄述，其門人弟子記錄。成書於金泰和壬戍(1202年)。全篇凡八十問，涉列道教的方方面面。篇首有韓士倩序，稱「乃洗心遍覽，令人警誡覺悟，頓欲割俗緣，出業障，邪始終。列八十款問答，逾一萬言。包羅揆叙，引證論評，根天地之化，跡陰陽之用，示死生之說，明禍福之報，談真空之相，証貪瞋之欲，以至苦樂之由，情偽之作，清濁之源，高下之本。若此者甚眾，無不究竟，皆引用黃老奧義斷之，天下之事畢矣。可使眾生判疑歸正，渙然冰釋，為鑿大昏之墉，闢靈照之戶，一驅解脫矣」。是書收入《道藏》太玄部「畢」字號，涵芬樓影印本第728册，《重刊道藏輯要•胃集》。

 稱謂。即太上靈寶升玄內教弟子。

 內煉訣法。先天道坐功丹法，一般通用從九支坐法人手。惟道門中傳有「九三神訣法」。一曰三頂訣要；二曰三圓訣要；三曰三挺訣要；四曰三定訣要；五曰三先訣要；六曰三極訣要；七曰三採訣要；八曰三光訣要；九曰三樞訣要。此為四川岷山派羅門所傳。天玄子曰：「九三三都一個字，會得真時一字無」。蓋在先天境界中。只是沌混一氣，一切全歸於虛無，正是「心如朗月澄天淨，性似寒潭止水同」境界。若一落有中，便入後天。三茅真君曰：「靈台湛湛似冰壺，只許元神裡面居，若向此中留一物，豈能證道合清虛」。薛道光真人亦云：「妙訣五千稱道德，真詮三百頌陰符，但得心中無一字，不參禪亦是工夫」。此是最上一乘大道，由有入無，由有為人無為，由後天證先天，故曰：「修得心中無一物，一點圓明照乾坤」(見《道海玄微》)。

 經書名。本名《關尹子》或《關令子》，又稱《關尹子文始真經》、《文始真經》或《文始經》。一卷。題周尹喜撰。案關尹子姓尹名喜，曾經擔任函谷關令。傳說他擅長圖讖之學，隱德修行。在函谷關見紫氣東來，預知有真人經過，於是在關下守候，果遇老子。老子曾應其所求，著《道德經》留傳後世。道教尊為「文始先生」、「無上真人」。因尊稱其書為《無上妙道文始真經》。考《漢書•藝文志》有《關尹子》九篇。劉向《列仙傳》作《關令子》，而《隋書》、《唐書》藝文志皆不著錄，則其久佚矣。南宋時，徐蒇子禮始得本於永嘉孫定家，前有劉向校定序，後有葛洪序。陳振孫《直齋書錄解題》卷九：「案《漢志》有《關尹子》九篇，而隋、唐及《國史志》皆不著錄。徐蒇子禮得之於永嘉孫定，首載劉向校定序，篇未有葛洪後序，未知孫定從何傳授，殆皆依托也。序亦不類向文」。談遷《棗林雜俎》聖集有《偽書》條云：「毛漸偽《三墳》、張升偽《元命苞》、孫定偽《關尹子》」。劉向序稱蓋公授曹參，參薨，書葬。孝武帝時，有方士來上淮南王，秘而不出。向父德治淮南王事，得之。其說與《漢書》所載得《淮南》鴻寶秘書，言作黃金事不同。故宋濂《諸子辨》以為文既與向不類，事亦無據，疑即孫定所為。然定為南宋人，而《墨莊漫錄》載黃庭堅詩「尋師訪道

魚千里」句，已稱用《關尹子》語，則其書未必出於孫定之手。余嘉錫《四庫提要辨證》卷十九謂「或唐五代間方士解文章者所為也」。宋濂《諸子辨》謂其書多法神仙方技家言，如變識為智，一息得道、嬰兒蕊女，金樓降宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐，誦咒土偶之類。又謂其文峻潔而頗流於巧刻，則所論皆當。要之，其書雖出於依托，而核其詞旨，固遠出《天隱子》、《無能子》諸子書上。案《呂氏春秋•不二篇》中稱關尹子的思想特點是「貴清」。《莊子•天下篇》中將他與老聃並列，以贊賞的語氣稱他們是「古之博大真人」。關尹子主張「在己無居，形物自著」，他的行為「未嘗先人而常隨人」。而本書多雜三教言詞。是書版本頗多，主要有：《道藏•洞神部。本文類》、《道藏舉要•第六類》本，題《無上妙道文始真經》一卷；《十二子》、《先秦諸子合編•道家》、《四庫全書•子部道家類》、《珠叢別錄》、《子書百家•道家類》、《百子全書•道家類》、《子書二十八種》、《子書四十八種》、《叢書整合初編•哲學類》、《四部備要•子部周秦諸子》、《影印元明善本叢書十種•子匯》本，題《關尹子》一卷；《四子全書》、《二十子》本，題《關尹子文始真經》一卷；《道藏初編》本，題《文始經一卷；《紫薇堂四子》、《四子書》、《三子》本，題《文始真經》三卷。另外還有《文始真經》三卷附張元濟撰《校勘記》卷本，收入《四部叢刊三編•子部》；宋陳顯微撰《文始真經言外旨》九卷，收入《道藏•洞神部•玉訣類》、《道藏舉要•第六類》、《道藏輯要•女集》不分卷等，可資參考。

經書。一卷。此經托為元始天尊授太上道君，稱其為「無上大乘要訣至法」。經文稱靈寶真經為眾經之尊，是大乘之道。謂信受大乘之道，方能度脫，成為天仙。行文多採比喻；如以三界喻為火宅，謂眾生不悟，故有生老病死，尤悲苦惱；以小車、中車、大牛車喻為三乘，當賜人以大牛車，使人超度。稱富人施珍寶予眾生，雖功德無量，但不如聞此靈寶經。謂此前者屬小乘，後者方為大乘之道。經文中還有偈頌數則。所稱「要訣」、「至法」，文中無多解釋，僅述信受其經的利益及毀謗此經的禍害。其經年代不詳，後人疑為唐代靈寶派之作。其經收錄《道藏》洞真部本文類「宿」帙，文物出版社影印本第2册。

書名。簡稱《鎮宅靈符》，道家符籙類典籍。一卷。原書不著撰人姓氏，亦不著成書年代。其書前面有序文。謂「無上上上元始太上玉皇無極大道君以歲在壬申十月十五日寅時，道君降臨於崑倉山層城上宮」，以此靈籙，明告金明七真。今考其書，稱「正月十五日」、「七月十五日」、「十月十五日」，此則諸天三元校試天地水官人鬼名日，以定生死籙罪福之日，又稱八節本命之曰，以供弟子持齋。按道教三元八節本命諸齋，其說蓋始於六朝，又考道教符籙，初為簡單的復文，六朝以來，形體始漸複雜，是此篇所錄諸符，形體神異多變結構複雜，故疑此書蓋降於隋唐。文中有上、中、下三元鎮宅籙三道，分令無上三元三天之鎮防大將軍名三人各率官兵三十六萬，保宅鎮邪。具有章奏儀式、信物數目及「無上三天玉司正法律」約四十條。大旨以三界蒼生，淪溺苦海，為日已久，但大乘上業功德，非天下兆民之所恆修，故「以上元天官上靈檢神鬼，收魔攝精大籙」，付之眾生，以持助天地正氣，輔國佐時，而「驅除十方五方天地妖精，鬼疫瘟災，百毒凶害不祥之氣，魔邪魍魎變異之象，並使制之」，更輔以三天玉司正法律，「以檢攝不正之氣，以來入正法」。未有金明七真序，稱人世苦海，三界沉淪，唯此靈籙可「使生者家門吉貞，亡者昇化天堂」。末稱此「無上三天玉司正法所部如是威神，乃自然之靈將也。兵士亦然，唯我信矣，兆民豈能悟哉」。本篇收載於《道藏》洞玄部神符類「潔」字帙中，涵芬樓影印本第三百五十三册。

 仙籍語論。《無上秘要》卷四十三《誦經品》：「夫齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝，故曰無量普度天人」。

明代女道士畫家。佚其姓名。善畫蘭竹，作品下詳。