外丹用藥。覆盆子別名，參見「缺盆」條。

外丹用藥。覆盆子別名，參見「缺盆」條。

 道家丹道典籍。除末篇《釋陰陽篇》兼及內丹外，其它各篇均言外丹黃白術。《道藏》本一卷。原題「蒙山張隱居撰」，《新唐書•藝文志》丙部子錄道家類謂：「張隱居《莊子指要》三十三篇。張隱居名九垓，號渾淪子，(唐)代(宗)德(宗)時人」。全書十二篇，論述金石性能及金液還丹之法，言金石藥物之君臣佐使，以配合成丹。首《黃金篇》謂黃金者，日之精也，為君，服之通神，輕身。然，性大熱，有大毒」，金粉層，「服之屑人骨髓，焦宿而死也」。與後有關金液見解一致。「藥金服之，肌肉不壞……故壽無窮也」。所列藥金名稱與《寶藏論》不同：「上金有老聃流屋金，黃帝樓鼎金，馬君紅金，陰君馬蹄金……」等。二者可互參。其次《百金訣》言「銀者……為臣，服之通神不死……有小毒，即鉛中所產也」。「白金成黃金，成赤金，是還丹之大義也」。其次《黑鉛篇》謂鉛為臣，與許多煉丹家主張的「古來歌訣唯贊鉛之功效」(《還丹丹》)，「鉛為君」(《通樞》卷十一、《歷代真仙體道通鑑》卷八)，「鉛乃五金之祖」(《本草綱目》)、都不相同。該書謂鉛「可作黃丹、胡粉、密陀儈也。九都丹經云：修煉九光神丹，將鉛抽作千變萬化，不失常性」。其次《雄黃篇》謂「雄黃為君」，「用雄雌各二兩，和汞一斤，鉛精四兩，火伏之，成黃金，作液伏之，能冲天」。《朱砂篇》反對服食朱砂，謂服食之「以求不死，去道彌遠」。《真汞篇》引潛通訣曰：「水銀生萬物，聖人獨知之，水德最為尊，汞是水之母」。《砒黃篇》謂砒霜只能黃白，不可長生。《釋紫粉篇》謂「水銀硫黃燒成小還丹，伏火，名紫粉小還丹」。只可治病，「未得度世，不堪點化」。《釋還丹篇》辨證地看待黃白術。《釋金液篇》為全書中心，謂先煉藥金，方能製造金液，煉不成藥金，也不會有金液。天然黃金，「性堅而熱，有毒，作液而難成，忽有成者，如面糊」。道家所煉，乃藥金也。「藥金若成，乃作金液，黃赤如水，服之冲天」。末篇《釋陰陽篇》主言陰陽造化。謂人負陰抱陽，法天象地。「外合造化以成還丹，內養精氣，以固形體」。斷穀絕情，服食元氣，習靜閉精，煉神守精，為養生至理，屬內範疇。該書收入《道藏》洞神部眾術類「清」字帙中。

 書名。又稱《三丰祖師全集》、《三丰先生全書)、《三丰全集》等。八卷。因系收錄明代高道張三丰先生之文集，故名。本書各卷內容為：一卷為序、誥、傳、仙派、正訛、顯跡等。二卷為古文、隱鑑等。三卷為大道論、玄機直講、道言淺近說。四卷為玄要篇上、下及補遺。五卷為雲水前集、雲水後集、下及補遺。五卷為雲水前集、雲水後集、雲水三集等。六卷為天口篇、訓世文等。七卷為九皇經、三教經、度人經、菩提經、鐘偈等。八卷為水石閒談、古今題贈、隱鏡、匯記等。全書搜集了張三丰的著作及其本傳、顯跡等。雖然所收詩文不全可靠，但是其中保存了明代流傳下來的張三丰著述。書內的一些主要篇章如<大道論》、《玄要篇》、《道言淺近說》等，反映了張三丰丹法的基本思想。張三丰闡釋丹道，刪除繁蕪，去粗取精，簡明扼要，直截了當。在具體修煉層次上，提倡簡易法門，注重築基下手之工，將丹法的高層功夫與起首功夫貫通為一。如「凝神調息，調息凝神八個字，就是下手功夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心，而入其內也……心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也」。「人果能得下手天機，直候骨髓盈滿，臍腹如孕夫人一般，却不是有胎形相，不過是氣滿精盈神全而已。如果三全，則真火煅煉，調神煉虛，大丈夫功成名遂之時也」。張三丰之著作，《明史•藝文志》載有《金丹直指》一卷、《金丹秘訣》一卷，《萬曆續道藏》未曾收入。據明胡廣(1370–1418)錄呈張三丰文集《捷要篇》，中有「《無根樹》、《大道歌》、《煉鉛歌》、《瓊花詩》、《麗春院》(二闕)、《青羊宮留題》、《金液還丹歌》、《真仙了道歌》等作」。可知張三丰在明代即有文集傳世。清雍正元年(1723)，通議大夫、河南全省河道副使汪錫齡將其著作丹經二卷、詩文若干篇，附記顯跡三十餘條，輯成《三丰全集》家藏。至道光年間，長乙山人李涵虛根據汪氏藏本補輯，編成《三丰先生全書》八卷刊行。後此書刊入《重刊道藏輯要》續集。今編入《藏外道書》第五册「教義教理類」。

北魏道教造像。為石刻像，北魏延昌二年(513)造。天尊像立於中，戴道冠，著道袍，左手牽右袖襟，右手執塵尾，左右二側立有二真人像，作拱手狀。上方雕有二龍，外緣飾火燄紋，座中雕博山爐。座上有銘文：「道士張相口一心」、「延昌二年歲在癸巳三月乙卯廿九癸未，相為眷屬造天尊一區，願大小……」現僅存拓本。

 道教名山勝地。位於河北省刑台市西二十公里處。又名仙翁山。傳因八仙之一的張果老曾在此修道，故名。主峰海拔498米，北脊懸崖峭壁，陽面呈簸箕狀；山上翠柏遍生，鬱鬱蔥蔥，天然洞穴，星羅棋布，舊時建有棲霞觀、南天門、玉皇廟等道教建築，後均被廢。1984年，此山被確定為風景遊覽區，風景遊覽區管理處先後對山中的風景各勝與道教建築進行了修復與擴建，逐漸形成神驢台、苦夢樹、棲霞觀、仙翁亭、仙翁洞、八仙洞、半山亭、白鹿洞、南天門、玉皇廟十大景點。

參見「張探玄」條。

道教第五十一代天師。生卒年不詳，字九功，神宗敕改名顯庸，國祥之子，熹宗天啟六年(1626)襲教。繼理修建大上清宮事，二年後方竣工。因志街冲淡，樂事修煉，年未及艾，即卸掌教事，以印劍授子應京。別構靜室，名曰「梧綠軒」。自號浴梧散人，每日與弟子探究先天太極及心性之學。曾著《三教同塗論》，使學者得窺教旨。杜門戶主見，又著《金丹辨惑》，《浴梧詩集》凡若干卷，讀之使人明修養之迷津。樂善好施，每遇災年歲饑，盡以所積賑濟鄰里，享年八十一歲。明誥封為「正一嗣教光揚祖范冲和清素大真人气掌天下道教事。懷宗加太子少保。康熙四十二年(1703)贈「光祿大夫」。

  (1666–1715)  道教第五十四代天師。字善述，康熙皇帝賜御書「碧城」額以為號。生八月父卒，叔洪偕攝理教事，年十四方襲爵。入覲，曾命分壇禱雨有應，遂命隨覲法員吳士行等三人留京，三年一易，來往給驛馬，復增二員以為定例。還山時曾御書「大上清宮」額賜之。康熙三十三年(1694)詔命進香於五嶽，三十五年復命，賜乾坤玉劍。四十二年授「光祿大夫」。四十六年賜建府第於京師，五十二年(1713)又賜帑銀葺龍虎山殿宇。五十四年入覲，至揚州(江蘇江都縣)瓊花觀羽化。

明代道士。四川綿竹縣人。生卒年不詳。雲遊至貴州黃平，黃冠野服，有道術。後入山披剃，淨修年餘。移居寶珠寺。善治病，知生死。自捐數百金修定珠寺。門下從學弟子甚眾，或授方脈，或傳針灸，或別授技藝，但隨其才授之。卒年八十三歲。事見《貴州通志》。