道教修煉名詞。謂人體周身百節皆有神，心、腎等九個器官，各為一神所主，其名是：心為絳宮真人，腎為丹元宮真人，肝為蘭台宮真人，肺為尚書宮真人，脾為黃庭宮真人，膽為天靈宮真人，小腸為玄靈宮真人，大腸為未靈宮真人，膀胱為玉房宮真人。見《金丹大要•精氣神說》。參見」九宮」。

亦稱「頭中九宮」。道教修煉名詞。謂人之腦分九部(四方四隅，並中央)，皆為神靈居住之所，故名。《黃庭內景經》梁丘子註：「九室謂頭中九宮之室及人之九竅。」《洞真太上道君元丹上經》：「凡一頭中有九宮。兩眉間上，卻入一寸為明堂宮；卻入二寸為洞房宮；卻入三寸為丹田宮；卻入四寸為流珠宮；卻入五寸為玉帝宮；明堂上一寸為天庭宮；洞房上一寸為極真宮；丹田上一寸為玄丹宮；流珠上一寸為太皇宮。」《黃庭內景經》梁丘子註與此說同；李涵虛註與此稍異，稱九宮為明堂宮、洞房宮、泥丸宮、流珠宮、玉帝宮、天庭宮、極真宮、玄丹宮、天皇宮。

① 中國古代術數的一種。《神仙傳•左慈》：「乃學道，尤明六甲。」《漢書•藝文志》「五行家」有《風鼓六甲》、《文解六甲》，均已佚。② 道教的一種符籙名。《道藏》中有《上清瓊官靈飛六甲左右上符》，乃神符之書。③ 道教神名。見「六丁六甲」。

道教名詞。指修道養生的九個守則。一守和，謂「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。二守神，謂「人之耳目何能久勞不息，人之精神，何能馳騁而不乏」，故須守而不失。三守氣，謂「血氣專乎內而不越外，則胸腹充而嗜欲寡」，故當守氣。四守仁，謂「為仁義者不可以死亡恐」，可無為無累。五守簡(一作「節」)，謂食以充饑，衣以蔽寒，「適情辭餘，不貪多積」。六守易，謂「量腹而食，度形而衣，容身而遊，適情而行」。不為貧賤富貴而失其性命。七守清，謂神清則知明，知公則心平，「神清意平，乃能制物之情」。八守盈，謂天之道，損有餘，奉不足，「盈即損」，故不欲盈。九守弱，謂「天下之要，不在於彼而在於我，不在於人而在於身，身得則萬物備」。「故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沉浮」。物感而應，事迫而動，不得已而用，不敢為天下先。守此九者，則可無欲無累，無是無非，萬物玄同，自然無為。見《雲笈七籤》卷九十一。

道教煉養名詞。指道士存神煉氣須經歷的幾個階段。修煉工夫即循此由低到高。五時者，第一時，心動多靜少；第二時，心靜少動多；第三時，心動靜相半；第四時，心靜多動少，專注一境；第五時，心一向純靜，有事觸亦不動。從此而入七候：第一候，宿疾並銷，六情沉寂，名為得道。第二候，色返童顏，形悅心安，通靈徹視。第三候，延年千載，名日仙人。第四候，練身成氣，名曰真人。第五候，練氣成神，名曰神人。第六候，練神合色，名曰至人。第七候，高超物外，迥出常倫，萬行休停，名曰究竟。見《雲笈七籤•雜修攝》、《玉澗雜書》。《洞玄靈寶定觀經》說七候與此稍異。

即「入靜」。

道教修煉術語。《太平經》認為求道之法，靜為根。《老君清淨心經》說：人心好靜而欲望擾之，長能去欲而心自靜。修煉之要在排除雜念。一心清靜，心靜則身安神寧，疾邪自去，與道合真。「入靜」一作「入靖」。靖指靜室，人於安靜之所，祛除煩囂，便於身心安靜。《真誥》卷七有「入靜燒香，北向陳乞於二君」，即指人靖祀神祈請也。

道教名詞。道教徒修煉養生方法之一。《太清存神煉氣五時七候訣》云：「胎息定觀。」(《雲笈七籤》卷三十三引)定者，心定，如地不動；觀者，慧觀，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧雙修，故名定觀。認為修道之士，首先要外事都絕，無與忤心，然後靜坐內觀，萬念俱滅，不動妄想，晝夜勤行，須臾不替，滅除妄念，不滅慧心。行之日久，自然得道。

道教方術名詞。心齋一詞出於《莊子•人間世》：「敢問心齋？若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣」。氣能虛而待物。唯道集虛，虛就是心齋。這種心齋修養方法以虛為要點，從聽息人手，以入於忘我的境界。後為道教吸取，作為靜功中的高層次，稱為莊子心齋法或莊子聽息法。這一方法近人陳攖寧在《靜功療養法問答》中解釋為：意念專一，排除幹擾，專註聽呼吸之氣，因鼻息無聲，故不以耳聽，而用意念聽。功夫深入，心氣連成一片，無須再著意於聽，而是聽其自然，聽之任之的「聽」。意念歸一後，即停止昕，漸入於混沌境界，心的知覺失去作用，最後便不知不覺進入了虛的境界，即為心齋。

道教修煉名詞。指心法相應、物我兩忘的境界。《莊子•大宗師》：「隳支體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。」郭象註：「夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其跡，又忘其所跡者，內不覺其一身，外不識有天地，然後曠然與變化為體而無不通也。」唐司馬承禎著《坐忘論》加以發揮。