外丹用藥。因子形似覆盆，故名。藤生。色烏赤，故俗也叫作烏薦。五月子熟，故亦名大麥芽。《備急千金要方》卷七十九《食治•果實第二》：「覆盆子，味甘辛平，無毒，益氣輕身，令髮不白」。《石藥爾雅》卷上：「覆盆子，一名缺盆，一名龍膏，一名雲水，一名白馬汁，一名秋膠，一名義物錫」。

   煉功姿勢。亦稱「偃臥」。指一種睡臥法。《雲笈七籤》卷五十八《尹真人服元氣術》：「用覆勢法，以腹著床，以被擠胸，手足並伸」。

  外丹用藥。參見「覆盆子」條。

   植物名。即蓮的地下莖。可食。因生長於水中，故也叫水芝。也可療病，故為服食家所重。《備急千金要方》卷七十九《食治•果實第二》：「藕實，味苦甘寒，無毒。食之令人心歡，止渴去熱，補中養神益氣力，除百病。久服輕身，耐老不飢延年。一名水芝。生根寒，止熱渴，破留血」。

   煉養術語。指行動中以意念引導精氣運行稱為鞭赤龍。《清微丹訣•清微隱真合道章》：「全形者，即煉精之謂也。須其六根斷絕，一念真純，以時入室端坐，凝神定息。良久，即鞭赤龍，上繫七十二天，則離火自降，坎水自升，往來結於黃庭，伏其真氣，煉其陰邪，冷汗自出。如此五遍，合周天三百六十五之數。陽光遍體，為純陽」。

    內煉術語。煉丹火候之要，全在動靜之機。藏器者，謂凝神入氣穴；待時者，俟其自為變化而元陽發生。《周易參同契》：「謂萬乘之主，處九重之室，發號施令，順陰陽節，藏器待時，勿違卦日」。元俞琰注：「人君居萬乘之尊，處九重之邃也，其言善，則千里之外應之：修煉之士，含光默默，返照於內，虛極靜篤，則天地之氣自來歸之。何者此有感則彼有應?自然之理也。發號施令，順陰陽節者，古之聖王；孟春則命相布德和令，孟秋則命將選士厲兵，蓋亦依時應節，而順夫天地之陰陽也。治道如此，丹道當何如哉?《還金篇》云：“莫教違漏刻，長在一陽中，”蓋煉丹之法，先當知時，尤當待時，時苟未至，則惟含光默默，虛以待之而已，不可為之先也。許旌陽《三藥歌》云：“存心絕念候晶凝。”(指玄三十九章)云：“寒兌垂簾默默窺。”即藏器待時之謂也。嗚呼!時辰若至不勞心，內自相交自結凝，入室按時須等著，一輪黃道自騰升。豈可為之先也哉!」

   養生術語。謂人之魂安穩於肝經。《醫道還元》：「藏魂宮安，那有鈍刀刮竹」。解曰：「藏魂宮安者，肝是也。肝乃藏魂之區，故曰藏魂宮。秘經所謂七情打破林中鬼，即言此宮也。曰安者，乃人之魂安穩於肝經」。即肝木得所培植，猶宮室下壞而可住居。蓋人肝木多被七情所傷，傷之日久，一遇灌溉不足，而木為之衰，魂不得安，所以肝木無損謂之藏魂宮安。肝又主乎血，肝不耗則血無傷，其流行行於髮於脈，來去順利，自無鈍刀刮竹之弊。

   道教建築。一般為樓閣式建築，大型宮觀中均建有藏經樓。內奉道教經典總集《道藏》等書籍。

   明代道士。名字不詳。以運氣內養為事。隆慶(1567–1572)末年，於少室山巔鑿洞，深丈餘，謂弟子曰：「吾欲入洞修道，汝可築土實洞口，必令內外兩不相聞乃止，三年後可啟視，如身敞，道不成也」。弟子如命築之。逾三年，其弟子同百餘人啟洞神視，道人果然兩手抱卵，端然而坐。

   (709-785)  唐代大臣、書法家。字清臣。京兆萬年(今陝西西安)人。因信道而被奉為道教神仙。肅宗乾元二年(759)有隱修之志，曾專使致書於茅山道士李含光，「以抒誠懇」。自謂「然宗師可仰，望紫府而非遙，王事不遑，寄白雲而悠遠」。德宗時，為李希烈縊死。仙傳稱其年十八九時，臥疾百餘日，醫不能癒，有道士過其家，自稱北山君，以丹砂救之，頃刻即癒。對他說：「子有清簡之名，已志金台，可以度世，上補仙官，不宜自沉於名宦之海。若不能擺脫塵網，去世之日，可以爾之形，煉神陰景，然後得道也」。真卿自負才器，將俟大用，而吟閱之暇，常留心於仙道。將死，以修道為由乞全其形。後傳為尸解得道。一說：真卿將死，對姻親說：「吾早典郡於江南，曾與道士陶八百，授與一刀圭碧霞丹，令服之，自後體健，至今不衰，謂我七十上有厄，如有即吉，他日待我於羅浮山。得非今日之厄乎?」死後，一商人見之於羅浮。子孫往羅浮尋求，竟無踪跡。撰並書《橋仙觀碑記》、《臨川縣井山華姑仙壇碑銘》、《麻姑仙壇記》、《茅山玄靜先生廣陵李君碑銘》等。後人輯有《顏魯公文集》。宋代以後稱其為北極驅邪院判官。