儀典威儀。豐者，多也。凡燒香，並令烈火，次多撚香入爐中，謂之豐香。

    書名。省稱《堪輿完孝錄》或《完孝錄》。是書言堪輿之學，而歸諸儒家之孝道，以為人之事親以擇福地吉辰安葬之為「完孝」，故名《堪輿完孝錄》。八卷。約成書於明朝中葉，全書釐為八卷，總論堪輿之要，在於選擇地、時。選擇之法，在於重造命，審形氣。凡例云：堪輿「論巒頭者，《雪心賦》、《葬經》等書言之備矣；論星氣者，《催官篇》、《玉尺經》等書言之備矣，更復何贅。是編中所載，皆因古人所未言者而言之，或古人言而未詳者而詳言之；一切陳言不載，但其中如廣惠熊氏、饒安李氏、括蒼季氏、泰和周氏、臨川吳氏之類，言皆切理，尚未廣傳於世，故並錄之」。「論形氣，諸前賢格言皆可備參考；至七政造命年月，世所罕傳。故編中論形聲者略，而論七政(日月五星)者詳」。「天符紫白，闡五運六氣之機，發洛書河圖之秘，其理與七政相表裡者，此亦世所罕傳，故並存之」。以為「仁人孝子之心原無所為而為，而編中輒言吉凶福禍後來之應驗者，不亦惑世乎!然以純孝之士不恆有於世，故舉其驗以歆動之」。故全書中之卷一、卷二各三十章，大抵引他人之言，略論龍穴砂水、山向形勢，陰陽氣運、七政五行，選擇正式、天時造命、身命格局等；後六卷詳述選擇條例，如陰陽五行、造命格局、七政運用、眾星腥度、五運六氣、九宮三元、安葬儀式等。全書要在採摭舊說•分判星宿、山川、地脈以選擇墓穴之位置，並及星象家之時辰宮分、星宿度數與安葬儀節等。卷二中言：「譚(談)堪輿者，不過曰相形勢、造吉期兩端而已」。其中又稱「正德(1502–1521年)，嘉靖(1522–1566年)間，天下怪說又甚，至今偽書汗牛衝棟」。則是書殆成於明朝中葉。此書收入明《續道藏》封帙，涵芬樓影印本第1089–1091册。

   內煉名詞。指上丹田，亦稱崑崙。《周易參同契》：「升熬於甑山兮，炎火張於下」。清朱元育注：「坎離交媾，真種已生，再加配合之功，金丹大藥養在坤爐中，故謂之熬，即上篇所謂熬樞也。爐中溫養已足，一陽初動，正子時到，急發火以應之，必須猛烹極煉，加以吸舐撮閉之功，逼出爐中金液，令之上升，趁此火力，駕動河車，自尾閭穴，逆流上崑崙頂，有升熬甑山之象。《翠虛篇》云：“子時氣到尾閭關，夾脊河車到甑山。”此之謂也。

內煉功法。此法要妙，在運雙關所凝之神，藏於氣穴，守而不離，則天地元始祖氣，得以相通而入也。需要注意的是，凡修持者，每日以子午卯酉四時為則，每時或坐一香、三香；斯時毛竅已開，必須再坐一、二香，將神一斂下坐，方可出戶。否則恐外邪干犯，不可不慎。《尹真人東華正脈皇極闔闢證道仙經》卷上載：「入竅觀心之法，凝神定息，清虛自然，六根大定，百脈平和，將向來夾脊雙關所凝，潛入命府，謂送歸大冶牢封固。命門一竅，即臍後一寸二分，天心是也。一名神爐，又名坤爐。而息之起，息之止，在此一穴。按自氣穴起息，狀如爐烟，隨吾呼吸，仍不外乎黃庭為之主張者，蓋有元神在也。調處之法，乃以道心而照天心。則此靈谷之中，氣機雖繁，有神以主，亦仍如如不動，本體常存，神與氣合，緊緊不離，是名外煉，而不失夫胎息。蓋如凝神於氣穴，時時收視返聽，照顧不已，則此氣穴，亦目寂寂惺惺，永無昏沉，而睡魔自遣，且能應抽應添，運用自如矣。《楞嚴經》云：“一根既返元，六根自解脫。”蓋無六根，則無六識。無六識，則無輪回種子。既無種子，則我一點真心，獨立無倚，空空蕩蕩，光光淨淨，斯萬劫而常存也。每見專務頂門之性為宗者，是不知命也。專務坤爐修命為宗者，是不知性也。純陽曰：修命不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。若此凝神入竅之法，乃性命雙修之訣，蓋得中央黃暈所結之神，以宰之耳。人若識於此處，而迎吾一點元神入於元始祖竅，天心氣穴之中，綿綿續續，勿助勿忘，引而親之，一若升於無何有之鄉，則少焉呼吸相含，神氣相抱，結為丹母，鎮在下田。待時至時，則攝吾身先天靈物，上引三才真一，油然下入，合我身中鉛汞，即成無上英華，融而化之，有如北辰居所，眾星皆拱之驗。是皆元神潛入氣穴所至，故爾諸氣歸根，萬神聽令。然而古哲謂是黃葉，非真金也。必須久久行之，先天性命，真正合一，如汞投鉛，而相制伏，而大丹真孕其中矣。蓋以此段工夫，神既入竅，則呼吸一在竅內，而吾鼻中呼吸，只有一點，而微若無，方為人竅之驗。驗驗不失，乃得真金焉」。

   內煉功法。為一種神氣合煉法。《樵陽經》卷二載：「人之神，日則散亂無依，夜則夢幻多端。若不凝歸入定，則形神豈能俱妙乎。法在時刻回光返照，將元神凝歸祖竅玄關之中，靜定化成甘露吞下，從羶中送歸臍輪氣穴，此穴即在腰前臍後，其中稍下有一虛無圈子是也，名曰太極。乃吾人受生之初，所結而成此縷，吾心止於此，而內觀之。即將向來所凝之神，盡歸入此穴之中。似貓捕鼠，如龍養珠，真氣自然內運，暖熱陽生。夫吾人自剪落臍帶之後，此穴中之真氣，不能與玄關相通，水火不濟，任督塞閉，有死之機也。自得訣歸來，凝神存想玄關，久久靜定，則呼吸之氣，從甘露深入氣穴，息息歸根，綿綿若存，靜定之時，則氣穴元氣，往後而升上玄關，停息化甘露，從玄關再下氣穴，子母相會，破鏡重圓，一升一降，水火既濟，漸漸凝住，丹基堅固」。

內丹術語。《伍真人丹道九篇》：「煉精時有行、住、起、止之工，行則採取如是。即運息以合神氣之真意也；住則封沐如是。，即停息以伏神氣之真意也；起則採之後真意運息合神氣於十二時中，自子時而起火矣；止則象閏之後，真意停息合神氣於本根，還虛而止火也。可見行、住、起、止悉皆元神凝合於氣中，故謂凝神入氣穴」。又，「當大藥服食之後，務宜定覺於庭穴之虛境，雖周三千六百時之天，未當一瞬息於結胎之所，故亦謂凝神入氣穴」。

   內丹術語。清黃元吉《道德經講義》：「學人下手之初，別無他術，唯一心端坐，萬念胥捐，垂簾觀昭心之下、腎之上，仿彿有箇虛無窟子，神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神氣兩者凝注中宮為主，不頃刻間，神氣打成一片矣，於是聽其混混沌沌，不起一明覺心，久之，恍恍惚惚，入於無何有之鄉焉。斯時也，不知神之入氣，氣之歸神，渾然予無人無我，何天何地景象，而又非昏憤也，若使昏憤，適成槁木死灰，修士於此，當滅動心，莫滅照心。惟是智而若愚，慧而不用於無知無覺之際，忽然一覺而動，即太極開基，須知此一覺中，自自然然，不由感附，才是我本來真覺，古所謂凝神於虛，合氣於漠是也。夫凝神於虛，合氣於漠，亦猶是在丹田中，便眼光不死死向內而觀耳，神氣不死死向內而團耳，惟凝神於臍下，離色身肉皮不遠，此即不內不外之說也。以意凝照於此，但覺口鼻呼吸之氣一停，而丹田之氣滾滾辘辘，在於內外兩相交結之處，紐成一團，直見氤氤氳氳，渾渾淪淪，悠揚活潑之機，一出一入，真與天之元氣兩相通於無間，生精生氣生神，即在此處，與天相融不遠，此即合氣於漠之說也，昔人謂之元氣胎息，真人之息以踵者，非此而何?」此謂凝神守竅之法。

   宋宮觀名。在今四川巫山縣東，即巫峽。有神女廟，奉祀巫山神女。

   精舍名。取《易》鼎封之意，謂凝思怡神以致力乎道家縱閉之工，因焉故名。在江西貴溪龍虎山。明張宇初《峴泉集》卷三《凝正齋記》：「凝正齋者，從兄用鼎名其燕居之室也。其言曰：若元盛時，我宗地宅之壯雄峙於閭里，皆雕楹彩柱，乾霄麗日，而東南莫之能凝也。自毀於兵，而向之穹廣者，率為灰燼矣。是構居故址之側，丘園林麓環其中，溪壑洲渚固其外。其峰之卓然而秀者，山回之；地之偃然而紆者，逕索之，雖接環貴而幽深自宜，吾於是樂」。

  外丹用藥。又名凌水石、寒水石、鹽精石、水石、冰石。色如雲母，辛寒無毒，可祛熱(參見《石藥爾雅•釋諸藥隱名》)。