外丹物名。《外金丹•金火直指》：「踵息池乃煉精化氣、招攝先天真一之池也。踵息池以洗母鉛底為末，水飛淨四斤，加辰砂末四斤，入砂內拌炒一日，配炭灰未對停水潤巢於硬池之內，曬乾，池中經三寸深五分，入灰池中坐定，上架條炭，如煎銀之狀。以鉛一斤，斫作一兩一塊，分十六塊，一塊入池中煎至鉛盡，又投一塊，如此煎盡鉛為度」。

   猶「息以踵」。參見「息以踵」條。

    方術名詞。原本古道家的養生功法。出《莊子•大宗師》：「真人之息以踵，眾人之息以喉」。後為道教繼承發揮，其含義有：

(1)以踵為命門，指息歸命門。明趙台鼎《脈望》中有「真人之息以踵。踵者，命門也。其氣息於命門，如子在胎，不飲不食，綿綿長存，所謂胎息也。氣本生於腎，若息於它處，必無是理。或云踵者，相繼之義，是人所以繼續不絕處，故云生生之謂易。又云種名天種，與踵之義同，以繼續名之為踵，以根本名之為踵」。

(2)以踵為腳根，踵息指呼吸通於湧泉。《道法會元》卷七十二：「真人以息為踵，踵者腳根也」。《性命圭旨》解釋說：普通人呼吸都隨咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相連，如魚飲水口進腮出，即莊子所說眾人之息以喉。至人呼吸則直貫明堂而上，至夾脊而流人命門，得以與祖氣相連，如磁吸鐵，即莊子所說真人之息以踵，踵為真息深深之意。故道教以踵息為先天氣即潛氣的運行，其息可直達足根。

    蹄，兔；筌，魚笱；本為捕秃及魚的工具。《莊子。外物》：「筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言」。內丹家用以比喻火水升降之真諦。《道法會元》卷七十六：「若久久行之，自然純熟，靜坐存想，不待摩擦而水火自然升降。猶蹄者所以求兔，得兔而忘蹄；筌者所以在求魚，得魚而忘筌。此之謂也」。後也常以之指實現某種目的之手段，或反映事物的跡象。

   道教科儀音樂曲牌。道教音樂中使用的樂器，除打擊樂器(法器)外，還有笙、蕭、笛、管及琵琶、三弦、中阮、揚琴、二胡、中胡、板胡等管弦樂器。在道教科儀活動中，除詠誦經文誦唱「韻腔」要用打擊樂器和管弦樂器伴奏外，為了適應畫符、念咒、踏罡步斗等道教科儀內容需要，配合高功行法時騰雲駕霧、仰啟神仙、呼風喚雨、捉鬼降妖等各種宗教動作，為了在開壇之前、轉壇之際、收壇之後，喧染道場氣氛，召睞觀眾，均需要用打擊樂器和管弦樂器單獨進行演奏。這類在道教科儀活動中由樂器單獨演奏的道教音樂曲目，稱為「器樂曲牌」。器樂曲牌分為法器牌子、樂器牌子兩類。法器牌子分為鐃鏢牌子、鐺鏍牌子兩種；樂器牌子分為正曲曲牌、耍曲曲牌兩種。

  道士誦經方式。指無聲默誦。

   仙籍語論。說明服氣食津是成真證道的基本方法。《太上化道度世仙經》：人口中之津液，乃天地之至寶，五行之秀氣也，能長養萬物，潤澤軀體，乃因津而養血，以血而養精，因精而養氣，因氣而養神，因神以養命，故煉金丹以津液為本也。服氣者，五行之正氣也。天地以有四時，晝夜為用。人以五臟氣脈為根，若人依妙理運用，常餐津服氣，功行滿畢，飛昇金闕也，往返於虛無者也，故言。

   內煉術語。指服食、採摘自然界雲霞。《真誥》卷二：「日者霞之實，霞者日之精。君唯聞服日實之法，未見知餐霞之精也。夫餐霞之經甚秘，致霞之道甚易，此謂體生玉光霞映上清之法也」。

   內煉名詞。指煉功養氣，吞服津液。《太上化道度世仙經》：「人口中之津液，乃天地之至寶，五行之秀氣也，能長養萬物，潤澤軀體。乃因津而養血，以血而養精，因精而養氣，因氣而養神，因神以養命，故煉金丹以津液為本也」。

   內煉術語。《管窺論》：「言行火也，曰操持，曰照顧」。「其意有四：操貼行，持貼止，照貼坐，顧貼臥。凡人於行動之際，心易外馳；於無事之時，心易怠忽，於靜坐之際，心易昏迷，於倦臥之時，心易遺忘，故聖師標亦惟周」。又言「操持之功，乃須用力，惟於神安下極之際，有求援於中上處，斯需用此二字。照顧之功，乃不用力者，宜用於神棲上極之際，斯為得法」。