道書名。是集錄道書中有關靈祇神鬼之名目階品的類書。一卷。約成書於宋代或以後。首為「總序靈祇」，次分靈祇神、魔正、力士、空神、社神、山神、水神、靈祇鬼、善爽鬼、苦魂鬼、精魅鬼、樹木鬼、山鬼、水鬼、土鬼、餓鬼、瘟鬼、蠱鬼等十八品。所引用之書目名如：《靈寶無量度人經》、《洞真上清隱書龍文經》、《洞神三皇經》、《太平經》、《老子觀身太清中經》、《太上女青鬼律》、《太上八素真經》、《太上太霄琅書》、《升玄經》、《洞淵經》、《老子天地鬼神目錄》、《仙公請問經》、《授仙道經》、《道德經》、《太極真人飛仙寶劍上經》、《明真科經》等，其《太上女青鬼律》證引最多。收入《道藏》(正統本、影正統本)正一部「滿」字號。

   道經叢集。撰者彭好古，號一壑居士，明人。卷前自序作於萬曆丁酉(1597)，卷後收錄《石函記》題辭作於庚子(1600)，蓋先寫序後成書也。據其序稱，因觀道書，其言汗漫不易讀，諸家注各執曲學，而聖賢之義反晦而不明，因褒集道言內外，詠誦之經直錄本文，書之難訓者稍以數語附益其間。全集分為「道言內」與「道言外」兩大部分，故名「道言內外秘訣全書」。依其內容來看，「道言內」為經典、清修丹書、修真詩歌等；「道言外」為地元外丹及陰陽修煉之籍。前者包括《陰符經》、《道德經》、《清靜經》、《定觀經》、《度人經》、《消災護命經》、《赤文洞古經》、《大通經》、《五廚經》、《日用經》、《玉樞經髓》、《心印經》、《胎息經》、《傳道集》、《靈寶畢法》、《入藥鏡》、《玉清金笥青華秘文•金寶內煉丹法》、《金丹四百字》、《指玄篇》等及修真詩歌。後者包括《金碧古文龍虎上經》、《浮黎鼻祖金藥秘訣》、《明鏡匣》、《金谷歌》、《火蓮經》、《古文參同契》、《古文參同契箋註》、《古文參同契三相類》、《銅符鐵券》、《石函記》、《悟真篇》、《還金術》、《地元真訣》、《答論神丹書》等。本叢集搜羅了清修、陰陽、外丹等「三元丹法」在內的基本經籍，保存了《道藏》失收的明代以前的一些修真著作。今編入《藏外道書》第六册「教義教理類」。

   仙籍語論。《清和真人北遊語錄》卷二：「道本無為，惟其了心而已，治其心得至於平常，則其道生。譬如治田，除瓦礫、剪荆棘，去其害苗者，依時如法布種於中，不求於苗而苗自生矣。故曰：道本無為，惟其了心而已」。

   《道德經》注本之一。兩卷。撰者江希張，山東歷城人，生於1906年，據說「生有異秉，一二歲而識之、無，三四歲能弄翰墨，五六歲能注釋經書」。故有綽號「江神童」。本書為其十三歲時(1919)所作。其時白話文已在社會開始流行，作者採用白話注老，因名「道德經白話解說」。作者在自序中言：「聖人教育天下人，必先教人有道德知識，則技能可以助道德，道德借技能而益彰，道德彰天下自然太平。不教人以道德，先教人以技能，則技能助人情欲而道德壞，道德壞天下自然要亂」。因而著作此篇，以為救世之用。其《凡例》中言：「注書宗旨，以昌明道德，消餌戰殺，挽回世運，救正人心，為惟一宗旨」。並言「本書多半依據明季通儒張蒿庵先生的《老子說略》，又參以己意演成白話」。全書標為上、下兩篇，按河上公本分章，不題章名。每章解說分為字解、章解及演說三個部分。由於作者當時所處的社會環境正是中國面臨內憂外患的戰亂時代，因而本書闡發老子的道德思想，竭力勸人息滅戰爭，換取和平。如首章解說「徼」、「妙」曰：「這“妙”是什麼?就是虛無的道。這“黴”是什麼?就是好生的德……大家實行老子的道德，挽回挽回這殺運，庶使萬國共享和親康寧的幸福呢!」全書反映了在戰禍頻仍的民國時期，人們追求和平的美好願望，發揮了《道德經》積極的現實意義，因此本書在當時的社會上產生了一定影響，尤為道教界人士所推重。今編入《藏外道書》第三册「經典類」。

  經解類典籍。《道德經》注本之一。《道藏》本五十卷。卷前有唐昭宗天復元年(901)杜光庭自序，謂「纂成《廣聖義》三十卷」。據《崇文總目》、《通志•藝文略•道家》、《文獻通考》、《宋史•藝文志》著錄均三十卷，舊抄本亦三十卷。作五十卷，蓋為後人增補。按自序，當成書於唐昭宗天復元年。序列《道德經》「自函關所授，累代尊行，哲後明君，鴻儒碩學，詮疏箋註六十餘家」。老君與尹喜解之《節解上下》，尹喜以內修之旨解注《內解上下》，三天法師張道陵所注《想爾》兩卷，《河上公章句》、嚴君平《指歸》十四卷，山陽王弼注、玄宗皇帝所注《道德》上下兩卷，等等。謂「所釋之理，諸家不同，或深了重玄，不滯空有；或溺推因果，偏執三生：或引合儒宗，趣歸空寂」。該書則採摭眾說，而以闡釋唐明皇御注為主，故名《廣聖義》。其卷一為《叙經大意解疏序引》，述撰此書之緣由。卷二叙述太上老君事蹟，包括《釋老君事蹟氏族降生年代》、《釋老君聖唐册號》二篇。卷三、卷四《釋御疏序》。卷五《釋疏題明道德義》。卷六至五十均疏釋經文。經分八十一章，皆首載經文，次列唐明皇注，復次為唐明皇疏，最後為杜光庭疏義。每節題下先列唐明皇疏。後杜光庭再疏其義。總之八十一章之標題及經文，杜氏均以經、注、疏、義別之。在解老諸家中，杜光庭集解、會注的形式，不僅集六十多家《老子》注於一體，且把諸家分為五派：明理國之道、明理身之道、明事理因果之道、明重玄之道、明虛極無為、理家理國之道。又分為五宗：虛無為宗、無為為宗、道德為宗、非有非無為宗、重玄為宗，這樣分類雖有所交叉，不夠明確，但為後人開闢了一條新的學術研究之路，尤其保存了許多有價值的史料。該書收入《道藏》洞神部玉訣類。

  經解類典籍。卷前有劉允升撰於金世宗大定壬辰(1172年)序，謂李霖「會聚諸家之長，並叙己見，成六卷」，今《道藏》本十二卷，蓋後人所析。此書採集《淮南子》，嚴君平、河上公、鍾會、王弼、郭象、孫登、顧歡、羊佑、楊子、陶弘景、唐明皇、成玄英、張君相、王真、廬裕、蔡子晃、杜光庭、車惠弼、松靈仙、羅什、李榮、陸希聲、劉仁會、司馬光、王元澤、蘇子由、陳景元、宋徽宗、陸佃、曹道冲、劉仲平、李畋等數十家注於一體，其自序謂「今取諸家之善，斷以一己之意」，故名曰《取善集》。按，李林，字宗傅，號饒陽居士，「性善恬淡，自幼至老，終身確然研精於五千之文」，故深明《老子》主旨：「內則修身養性，外則治國安民」。本書即主「性命兼全，道德一致」。其在序中云：「通性者，造全神之妙道，於命或有未至；達命者，得養生之要訣，於性或有未盡，殊不知性命兼全，道德一致耳」。其卷未有《道德一合論》，曰：「夫道非德無以顯，德非道無以明。道無為無形故居化物之先，德有用有為故在生化之後。道居先，故處於上，德居後故處於下，道德合二為一，不可分為二也」。通過道與德之間的關係，揭示出是體與用的關係。因為道德、性命合一，故僅追求長生，即不是貴，也不可能。這種思想即為全真派「不以白日飛昇為貴」的理論基礎。按老學發展到宋元，已由唐代之理論建設轉變為以「內丹」修煉為基礎的丹道盛行時期。此時解老諸家特別是道宗受呂純陽仙師內丹學之影響，而歸趨全真。李霖《取善集》，在解老諸家中屬於文選式「集解派」，亦即會注派。他取材繁富，網羅歷代各派注釋(如儒林派有陸希聲，司馬光等；玄學派有鍾會、羊佑、郭象等；演化派有河上公、顧歡、嚴君平等；御注派有唐明皇、宋徽宗等；丹道派有陶弘景、松靈仙等；佛學派有羅什、成玄英等)，且先列諸家之說，並加雜己意。此書如集解派其它書一樣，不僅保存了多家名注，而且還提供了許多亡佚書籍的資料，如志踪、林靈素、唐耜、凌遘、舒王等《道德經注》，不見書志，唯賴本書存其麟爪，彌足珍貴。此書收入《道藏》第424至427册，洞神部玉訣類「墨至悲」諸字帙中。

  書名。是一部齋醮科儀內容的匯總。八十七卷。杜光庭刪定。其中一小部分由三洞經籙弟子仲勵修。該書將各齋醮科儀按儀名收編。各儀體例大體一致，但內容各具獨立性。如卷一至卷三為生日本命儀。分別為清旦行道，午朝行道和晚朝行道。卷四至卷六為懺禳疾病儀、卷七消災星曜儀、卷八消災道場儀，八十七卷總收錄四十一儀，包羅祈嗣、祈雨雪、禳病、消災、安宅、延生、濟度、謝罪、崇神等齋醮科儀中的不同內容，保存了唐五代之前道教科範的重要資料，是研究這一學科不可缺少的典籍。該經收錄於《正統道藏》正一部。

   書名。二卷。卷上題下注云：「於舊目錄內抄出」。卷下末附載元至元十二年(1275)刻石之《道藏尊經歷代綱目》叙三洞四輔分類，以「洞神則太清，正一輔之」，與《盟威經》之說不同(見《雲笈七籤》卷六引)。接述藏經之源流，自陸修靜至宋德芳(披雲子)歷代結集道經之卷帙，近人陳垣《南宋初河北新道教考。藏經之刊行第五》謂：「今《道藏闕經目錄》末數種為《修真文苑》、《烟霞錄》、《繹仙傳》、《婺仙傳》，而《通真子(秦志安)墓碣》言通真子補藏完成，仍增入《金蓮正宗記》、《烟霞錄》、《繹仙》、《婺仙》等傳，以此知今本《闕經目錄》即明正統刊藏時校《元藏》(即《玄都寶藏》)所缺之目錄，其次第同也」。《金蓮正宗記》已收入《正統道藏》，故《闕經目錄》不載。《闕經目錄》上卷所載闕經三百八十八部，凡八百七十八卷；下卷所載闕經四百六部，凡一千一百六十二卷，上下二卷所載闕經共七百九十四部，計二千四十卷。檢《闕經目錄》所列闕經有實未嘗闕者’如麻衣道者《正易心法》之類，唯當時未勤加搜訪耳。是書收入《正統道藏》正一部「群」帙，涵芬樓影印本第1056册。

經解類典籍。卷前有彭耜自序，其序曰是書几分「一十二卷」，《道藏》本為一十八卷。其序又有「紹定己丑重九日鶴林真逸彭耜謹序」句，知此書蓋成於紹定二年(1129)。按作者彭耜，南宋末長樂人。號鶴林道人，白玉蟾弟子。「其學養甚深，比美王元澤」，其「常患注釋之繁而矛盾迭興，復猶流派之廣而門戶名異，求出世者多鄙薄於治世之常經，思治世者，復忽略於出世之妙旨，於是合本朝注釋之書畢力纂集」。本「集注」共收宋人注疏二十家，於宋徽宗注稱」政和御注」刊於首，此外有「碧虛子陳景元」、「沫水司馬光」、「穎濱蘇轍」、「臨川王安石」、「王雾」、「陸佃」、「劉概」、「劉涇」、「道真仁靜先生曹道冲」、「達真子」、「三峨了一子李文和」、「陳家古」、「葉夢得」、「清源子劉驥」、「晦庵朱熹」、「黃茂材」、「程大昌」、「林東」、「本來子邵若愚」等十九家。又「如河上公、王弼」所著已載陳景元《纂微》茲不復詳。可見其所輯諸家注乃是有取捨的。此卷前除集注《序》外，另有《道德真經說序》，分錄《史記•老子傳》及宋諸帝君尊尚《老子》之事，並有注。彭耜謂：「此經以自然為體，無為為用，治世出世之法皆在焉……以之治世則反樸而還淳，以之出世則超凡而入聖。然後知孔老無異法，天生二聖。人迭為賓主，以道詔天下後世，其功至不淺也」。「所謂丹灶、奇技、符籙小數……此道之緒餘土苴者」。可見此注亦以儒道合一，治國治身合一為宗旨。彭耜集注在解老諸家中屬於「集解派」(亦即「會注派」)，他為我們保存了彌足可貴的資料。如在他所引證的二十家注疏中，僅政和御注、陳景元《道德真經藏室纂微》、司馬光《道德論述要》、蘇轍《老子注》、陳家古《道德真經解》、邵若愚《道德真經直解》等六家尚有傳本，其餘全亡佚。或竟有史志未著者，即葉夢得《老子解》，今亦輯本而非全書。其中《宋解經姓氏》，均略注名家事蹟，亦是十分寶貴的資料。此集注收入《道藏》第398至402册，洞神部玉訣類，「恃、已、長」諸字帙中。

  經解類典籍。四卷。舊題「本來子邵若愚直解，清河居士張知新校正」。卷前有《道德真經直解叙事》，包括《叙道德階梯科》及《道德階梯圖》兩部分，「叙事」末有「宋紹興己卯歲清明日本來子述」句；卷末有《紀未》，《紀未》有「時紹興庚辰人日穎川陳元卿記其言」而綴於後句。按宋紹興元年為辛亥年(1131)，故元卿歲當1159年，庚辰歲當為1160年。蓋此書當成於是年。《直解》由三個部分組成即「叙事」、「直解」和「紀末」。邵若愚不贊同以「道」、「德」分《老子》為上、下篇。《叙事》言：「今以理考，道德混說，無上下篇」。斥《史記•老子傳》稱《道德經》分上、下篇，乃史辭之流言。斥分《道德經》為八十一章，乃「不審本文前後本意」，「惟務其華，圖象陽數，此以戲論，無益後人」；又斥河上公本「創立篇名，狹居其事，言理不當」。因而此解將上、下篇章數、章名三者悉「除去之」。邵若愚自書此書大義為：「凡言德者，事涉孔氏之門。言其大道虛寂，理準佛乘之旨，以儒釋二教為證，撮道德合為一家」。他認為《老子》的道德可分為二道三德：一是虛無無為之道，二是一氣有為之道，前者深，後者淺。一氣有為之道又可叫做至德，至德以下都是有為，又可分為內德、外德。內德又稱上德，抱一也而存抱持之道」(《道德階梯圖》)，是養性。外德又稱下德，「從五常百行修身也」(《道德階梯圖》)，是養身。據此理論畫出《道德階梯圖》，從下德入手而達上德，再達至德；從有為到無為而達於常道。他主張「道德、陰陽、人事四者融通合為一家」。既重哲學思辨，又不輕視人事，為《道德真經直解》的一大特點。是解會通儒釋之旨，自成一家之言。此解收入《道藏》第372册，洞神部玉訣類「必」字帙中。