養生術語。即先棄諸欲。《西升經》：罪莫大於可欲，遣其欲則心自靜矣。意則心，有所感而生焉，無以持之，縱或至於敗禮，故正其心者，告誠其意。

內煉術語。坎離有先後天之分，先天坎離亦謂之真坎離。《修真辨難後編參證》：「所謂真坎離者，以水火言之，坎為水，離為火，然水中有真陽，火中有真陰，真陰真陽乃乾坤健順中正之氣，因先天太極一分而陰陽出，陰陽一出，乾與坤交，乾中之陽走於坤宮，坤中之陰入於乾宮，乾虛而為離，坤實而為坎，於是先天乾坤變為後天坎離。離者，離去其陽也；坎者，坎陷其真也。離卦外陽而內陰，陽失其實，則外陽必系假；坎卦外陰而內陽，陰陷其真，則外陰必系假，陽亦不純，陰亦不真，此後天坎離也」。惟大修行人，知先後天之坎離，「於後天中返先天，於常道中行仙道，取其坎中先天真陽之氣，以填於離，取其離中先天真陰之氣，以歸於坎，則坎離後天之陰陽亦渾化而返其真，仍是乾坤相合，陰陽一氣，太極圓成之物」。

內煉名詞。指因內煉而煥發超常智慧。《性命圭旨•貞集》：「心本空寂，至虛至靈，由空寂虛靈而知者，先知也；由空寂虛靈而覺者，先覺也」。

內丹術語。亦名先天祖竅、虛無竅、混沌竅。紫陽真人所謂：「此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精」。庶幾近是，工到竅現，不在見聞之地，難以言說。天玄子有雲：「道存天地外，竅在有無中。時至神吞象，機圓氣吐虹」。道生天地萬物，原是混沌無極，本無一物：及其生生不息之動機，山河大地，萬象森羅；此竅亦然，內有生生不息之機。《老子》所謂「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」者是。如將首句之「道」字，改為「竅」字，亦至善至當。司馬子微則以此虛無竅即為玄關一竅與祖氣穴，以二者在道門中亦為不可強指之竅。曾有句雲：「虛無一竅號玄關，正在人身天地間；八萬四千分上下，九三六五列循環。大包法界渾無跡，細入塵埃不見顏，這個名為祖氣穴，黍珠一粒正中懸」。故此竅可視之為天地萬物產生之真種子，而為萬法之總持門。亦可因之為「太極」，以太極為天地生生不息之本體也。邵堯夫精於易學，得陳希夷先天圖之真傳者，亦盡得先天丹學養生之訣，其言丹家養生訣法詩雲：「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時，元酒味方淡，太音聲正希；此言如不信，更請問庖羲」。又雲：「何者謂之機?天根理極微。今年初盡處，明日起頭時。此際最得意，其間難下辭。人能知此事，何事不能知」。此可視為上乘先天丹訣，其中有真機，會者自能認取，不會者道亦無益。活子真機，自會一陽來復。《混元寶章》：「寂然不動感而通，窺見陰陽造化功」。此言虛極靜篤，陰陽自然交媾事。崔公《入藥鏡》謂：「一日內，十二時，意所到，皆可為」。此則言於活子時，即可採取，以竊陰陽造化機。《玄奧集口訣》：「煉丹仔細辨工夫，晝夜慇勤守藥爐；若遇一陽才起復，嫩時須採老時枯」。亦不固定於亥子之間，其要在於盜取「一陽未生處，萬物未生時」之造化機也。故《陰符經》曰：「食其時，百骸理，盜其機，萬化安」。(見《道海玄微》)。

內丹術語。《天仙正理直論》：「先天是元神元精，是有神通有變化之物也。後天者思慮之神，交感之精，無神通無變化之物也」。「唯是神與精也，只用先天忌至後天」。「而氣則不能無先天後天之二用」。

內煉術語。即先天氣。元王惟一《道法心傳。先天祖氣》：「耳目口鼻身，精神魂魄意，攢簇在中宮，化作先天氣」。參見「先天氣」條。

內煉圖說。元俞琰著。全稱「先天六十四卦直圖」。圖以六十四卦，表述人體內元氣執行規律。《易外別傳》：「乾坤陰陽之純，坎離陰陽之交。乾，純陽，為天，故居中之上；坤，純陰，為地，故居中之下；坎，陰中含陽，為月；離，陽中含陰，為日；故居乾坤之中。其餘六十卦，自坤中一陽之生而至五陽，則升之極矣，遂為六陽之純乾；自乾中一陰之生而至五陰，則降之極矣，遂為六陰之純坤。一升一降，上下往來，蓋循環而無窮也。天地如此，人身亦如此。子時氣到尾閭，醜寅在腰間，卯辰巳在脊膂，午在泥丸，未申酉在胸膈，戌亥則又歸於腹中，此一日之升降然也。一息亦然，吸則自下而升於上，呼則自上而降於下，在天則應星而如斗指子午，在地則應潮而如月在子午，子午蓋天地之中也。《參同契》雲：“合符行中。”又雲：“運移不失中。”又雲：“浮游守規中。”人能知吾身之中，以合乎天地之中，則乾坤不在天地而在吾身矣」。

內丹術語。即所謂真火、真水。即指元神、元氣。《道法會元》卷十七：「其諸家之說，惟用心火腎水、離火坎水，皆指後天之水火，非先天真水真火已。虛靖先生雲：“心腎元非水火鄉。”又雲：“真陰真陽既不識，水可浴兮火可炙，靈光一點不分明，受度亡魂有何益。”夫真火者，坎中之陽也；真水者，離中之陰也。此之陰陽得乾坤之中氣，所以坎納甲戊，離納甲己，戊己二土，戊己會於中央而統禦四方者」。

(1)指無極，天地混沌未分之前。元王惟一《道法心傳》：「夫先天一氣，在太極未判已前，萬物未生之始，浩浩渺渺，淡淡蕩蕩，無形無象，無著無所，寂然不動塞乎太虛之中。不可以知識，不可以言傳，妙哉」。

(2)指元始祖氣。《崔公入藥鏡》：「先天氣，後天氣，得之者，常是醉」。元王惟一《道法心傳》引黃雷砠語：「混成一物本先天，至道虛無理自然，若向未生前得見，阿誰不是大羅仙」。又引王先生《行湯凶》詩：「學道修真要識真，先天一氣稟吾身，守則有道用則法，法應虛無只我神」。

(3)與後天氣相對而言，指靜極一陽生之氣。南宋鄒浩《道鄉集》：「氣也有先後天之分，靜極生動。此動氣，即先天氣也」。元王惟一《道法心傳》引保一真人語：「或問先天、後天之說如何?師曰：若問先天一也無，道亦強名耳」。又引《餘心傳錄》雲：「先天之道本無言，舉口才言屬後天，學者紛紛來見否，誰人悟得未分前」。

(4)與元神為體、用關係。《道法心傳》：「夫自己元神即先天一氣之體，先天一氣即自己元神之用。故神不離於氣，氣不離於神，神乃氣主子，氣乃神之母，子母相視，如磁吸鐵，不可須臾離也」。

(5)指身中元氣。黃元吉《道德經講義》：「金丹一物豈有他哉?只是先天一元真氣，古人喻為真鉛，為金花，為白雪，為白虎初弦之氣，種種喻名，總不外乾坤交媾之後，乾失一陽而落於坤宮，坤得此乾陽真金之性，遂實而成坎，故丹曰金者，蓋自乾金落下來的，在人身中謂之陽精，此精雖在水府，卻是先天元氣，可為煉丹之母」。《中和集》：「天地未判先一靈而已，身中一點真陽是也。以其先乎覆載，故名先天。

內煉名詞。即元精。《武術匯宗》：「何以謂之先天精?元精也。元精發於腎之元氣，以虛極靜篤生來，則精乃清；從妄念淫事中生來，則精乃濁。清濁之辨，不辨之於精，而辨之於其神也」。