內煉術語。因人秉天地陰陽五行之氣而生身，故身中即具有此陰陽五行之氣。此五行在人身即分為先天五行和後天五行。先天五行屬陽，後天五行屬陰。一、三、五、七、九為陽五行，二、四、六、八、十為陰五行。陽五行為先天五行，陰五行為後天五行。在人，先天五行化為五元五德，後天五行化為五物五賊。五元五德，生於先天，藏於後天；五物五賊，則皆為生身之後所有。故前謂先天，後謂後天。有生之初，先天五行與後天五行，兩而合一，五物為五元所統攝，五賊為五德所制伏，一舉一動皆先天所主宰，後天不過為役從耳。及其二八之年，先天氣足，陽極而陰潛生，交於後天，五物並興，五賊相殘，五元五德，漸次剝削，曰復一日，年復一年，陰氣純而陽氣盡，不死豈能乎?此為順則生人之道也。惟聖人知先天之學，能於先天未極之時而保陽，以先天化後天，以行無為之道，直入聖域，此逆則成仙之道(見《周易闡真》)。

內煉術語。《道書十二種》：「人當父母未生身之前，男女陰陽二氣交感之時，杳冥之中有點生機，自虛無中來，所謂先天真一祖氣者，是也。此氣入於精血之內，陶溶精血，混而為一，無形而即生形，無質而即生質。內而五臟六腑，外而五宮百骸。變之化之，皆自然而成全」。此祖氣「始而凝胎，既而養胎，終而全胎。始之終之，皆此祖氣成就之，別無加雜」。

修煉術語。緣督子曰：「先天之氣，自虛無中來」。《悟真篇》：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽」。薛道光雲：「有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋」。此皆言先天之氣，為生物為祖氣，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗，無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，博之不得，然雖無形，而能生形，無象而能生象，以言其神，為不神之神，以言其氣，為真一之氣，以言其精，為真一之精，又名真種，又名金丹，又名他家不死方，非後天之精氣神可比，亦非元精元氣元神可同，蓋元精元氣元神，在後天則為陽，在先天還為陰，非若先天真一之氣，歷萬劫而不壞，超群類而獨尊，生死不拘，有無不立，為後天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰。乃至陽之物，天上之寶，人罕識之。益此物不在內，不在外，不落五蘊八識，不在五臟六腑，不在六根門頭，不在百穀穴竅，而在乎玄關一竅。有意尋之則著相，無意守之則頑空，思之不得，議之則非，不可言象，不可畫圖，以意契之，以神會之，放之則彌六合，卷之則退藏於密，通天徹地，仙佛聖真皆出於此，知之者，則大本已立，故古仙雲：得其一萬事畢(見《修真辨難後編參證》)。

內煉術語。《道書十二種》：「人當父母未生在太極中運用；假陰陽出於後天，在一身內存藏。假陰陽身存則存，身亡則亡而有壞，真陰陽出於無形，運於無象而不朽。蓋心腎陰陽，乃父母交媾精血之所化，有氣有質，所以隨身而有無，至於先天陰陽，從法身而出，乃虛無一氣所生，有氣無質，所以與天地而長久。此先天後天之別也。然先天陰陽，雖生於先天，一自有身，便藏於後天中，所以屬於坎離。坎者外陰而內陽，其外陰即後天之陰，內陽即先天之陽；離者外陽而內陰，其外陽即後天之陽，內陰即先天之陰，此又先後天之別也。且後天陰陽，只行於一身，順其造化，子時一陽生，腎中有一陽之氣，上升而晝運血脈；午時一陽生，心中有一陰之氣，下降而夜運血脈，陰陽失運，晝夜旋轉，人自先天埋藏，後天用事，思慮過度以傷神，淫欲取樂而耗精，精神衰敗，暗消其氣，氣盡而死矣。至於先天陰陽，運於虛空，逆其造化，當活子時到坎中，一陽來復，即進陽火而生育當活；午時到離中，一陰來垢，即退陰符而溫養法身，乃至法身成就，十月氣足，脫出聖胎，則仙矣，此又先後天之別也」。學人若能明辨先後天之陰陽，再求明師印證，可以奪造化，了性命，超凡人聖，歸於無極。

修煉術語。緣督子曰：「先天之氣，自虛無中來」。《悟真篇》：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽」。薛道光雲：「有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋」。此皆言先天之氣，為生物為祖氣，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗，無形無象，無聲無臭，視之不見，聽之不聞，博之不得，然雖無形，而能生形，無象而能生象，以言其神，為不神之神，以言其氣，為真一之氣，以言其精，為真一之精，又名真種，又名金丹，又名他家不死方，非後天之精氣神可比，亦非元精元氣元神可同，蓋元精元氣元神，在後天則為陽，在先天還為陰，非若先天真一之氣，歷萬劫而不壞，超群類而獨尊，生死不拘，有無不立，為後天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰。乃至陽之物，天上之寶，人罕識之。益此物不在內，不在外，不落五蘊八識，不在五臟六腑，不在六根門頭，不在百穀穴竅，而在乎玄關一竅。有意尋之則著相，無意守之則頑空，思之不得，議之則非，不可言象，不可畫圖，以意契之，以神會之，放之則彌六合，卷之則退藏於密，通天徹地，仙佛聖真皆出於此，知之者，則大本已立，故古仙雲：得其一萬事畢(見《修真辨難後編參證》)。

修煉術語。《修真辨難後編參證》：「先天陰陽有無是也，後天陰陽心腎是也。有無陰陽而無形，心腎陰陽而有象。有者坎中之一陽為真陽，為妙有；無者離中之一陰為真陰，為真空。陽而曰真，則非假陽可知，陰而曰真，則非假陰可知，有真陰真陽，則必有假陰假陽，真陰陽出於先天，在太極中運用；假陰陽出於後天，在一身內存藏。假陰陽身存則存，身亡則亡而有壞，真陰陽出於無形，運於無象而不朽。蓋心腎陰陽，乃父母交媾精血之所化，有氣有質，所以隨身而有無，至於先天陰陽，從法身而出，乃虛無一氣所生，有氣無質，所以與天地而長久。此先天後天之別也。然先天陰陽，雖生於先天，一自有身，便藏於後天中，所以屬於坎離。坎者外陰而內陽，其外陰即後天之陰，內陽即先天之陽；離者外陽而內陰，其外陽即後天之陽，內陰即先天之陰，此又先後天之別也。且後天陰陽，只行於一身，順其造化，子時一陽生，腎中有一陽之氣，上升而晝運血脈；午時一陽生，心中有一陰之氣，下降而夜運血脈，陰陽失運，晝夜旋轉，人自先天埋藏，後天用事，思慮過度以傷神，淫欲取樂而耗精，精神衰敗，暗消其氣，氣盡而死矣。至於先天陰陽，運於虛空，逆其造化，當活子時到坎中，一陽來復，即進陽火而生育當活；午時到離中，一陰來垢，即退陰符而溫養法身，乃至法身成就，十月氣足，脫出聖胎，則仙矣，此又先後天之別也」。學人若能明辨先後天之陰陽，再求明師印證，可以奪造化，了性命，超凡人聖，歸於無極。

內煉術語。《修真辨難後編參證》：「紫清翁雲：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎，其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。是即元精、元氣、元神也。精氣神而曰元，是本來之物，人未有此身，先有此物，既有此物，而後無形生形，無質生質，乃從父母未交之時而來者，方交之時，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔礙潛通，混而為一，氤氳不散，既而精洩血受，精血相融，包此一點真，變化成形，已有精氣神寓於形內，雖名為三，其實是一。一者，混元之義；三者，分靈之謂。一是體，三是用，蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神。三而一，一而三。所謂上藥三品者，用也。所謂具足圓成者，體也。不得言三，亦不得言一，學人多不知三而是一，一而是三，或抱元守一而落於著空，或煉藥三品，而失於執相，著空執相皆非右還元妙理，還元者，即還元精元氣元神也。若要修道，先要知的此三物在混元中潛藏，離乎混元，便非先天精氣神本體，失卻本體，不是元物。《心印經》曰：上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞，從無守有，頃刻而成。曰恍惚、曰杳冥、曰有無，則為無形之物可知，惟此元精，如珠如露，純粹不雜，滋潤百骸，元氣如煙如霧，貫穿百脈，元神至靈至聖，主宰萬事，知之可以延年益壽，長生不老，學者若能識得此三藥，則修道有望」。

內煉術語。一名「慧劍」。比喻大覺大悟的智慧，剛決強烈的定力，為內丹修煉之根本。《純陽帝君神化妙通紀》卷二：「此劍也，採無極之精，合先天元氣，假乾坤之爐韝，運元始之鉗鎚，慧火煆成，靈泉磨利，以太極為環，剛中為柄，美利為刃，清靜為匣，虛白燦爛，純粹堅剛。運造化之機，秉仁威之令，舉之無古今，按之無先後，六天神鬼歸降，三界妖魔乞命；破煩惱障，絕貪愛緣，斬七情，誅六賊，斷瞋怒，剿妄邪；事物來前，迎刃而解；藏之身，可以無生死，體象先；為之政，可以鎮國家，清天下；光輝善利，圓混剛中，奸邪一見寒心，外道才聞破膽……強名曰先天遁神劍」。

內煉圖說。元俞琰著。全稱「先天卦乾上坤下圖」。此圖敘形神統一、心腎相交之道。《易外別傳》：「邵康節曰：“神統於心，氣統於腎，形統於首，形氣交而神主乎其中，三才之道也。”愚謂人之一身，首乾腹坤，而心居其中，其位猶三才也。氣統於腎，形統於首，一上一下本不相交，所以使之交者，神也。神運乎中，則上下混融，與天地同流，此非三才之道歟?夫神守於腎，則靜而藏伏，坤之道也；守於首，則動而運行，乾之道也。藏伏則妙合而凝，運行則周流不息。妙合而凝者，藥也；周天不息者，火也」。

內煉功法。《道海玄微》：修先天道者，只煉太極以還無極。無極而太極，太極而陰陽，陰陽生化，而天地萬物之道備矣。夫太極之為道，無形無象，無聲無臭，無在而無乎不在。宇宙一太極，天地一太極，人人一太極，萬物一太極，故通神入化之功，人人本自具有，不少欠缺，不假外求，體之即存，煉之即得，而取之不盡，用之不竭。太極一陰陽也，充天地之間，亦一陰陽也。涵之則保合太和，發之則氤氳天地。靜極則生陽，動極則生陰。陽不可盡，陰不可極。陽竭極陰則死，故煉丹之要，以全陽為主。煉太極功，其不傳之秘，在於取坎填離於內，抽添採取，無為而自為，無功而自功。上乘太極功，在煉先天太極。煉無煉，無煉而煉；修無修，無修而修。不採有為，不捨有為；不採有形，不捨有形。因後天而至先天，故不依後天，而亦不捨後天。先天太極功，《道藏》中有《大洞真元妙經品》，圖中有先天太極圖，亦稱無極圈，為圜者四位五行，自下而上；初一曰玄牝之門；次二曰煉精化氣，煉氣化神：次三五行定位，曰五氣朝元；次四陰陽配合，曰取坎填離；最上曰煉神還虛，復歸無極。按圖索驥，功訣了然；其不了然者，盡在不言中矣。圖象源自伏羲，廣成子得之而傳黃帝，遞傳而至河上公，名曰無極圖。魏伯陽得之而著《參同契》，鍾離祖得之而授呂祖，因而大弘丹道於萬世。呂祖隱華山時，曾以之授陳搏圖南，圖南復得先天道於麻衣道者。今丹道中之先天道派，遠則肇承伏羲，中則源自麻衣與陳圖南。陳後授種放，放傳穆修與釋壽涯，修傳李挺之，李傳邵天叟，叟傳其子堯夫，而大放易道之異彩。其《皇極經世》之學與先天太極之道，堯夫而後，未得其傳矣。宋理學大師周子濂溪，得種放傳無極圖，復得先天圖之偈於壽涯，將原圖自下而上之序，顛倒更易，冠以無極而太極，並著《太極圖說》。為宋明理學之所祖。於是道之金丹學脈，一變而為儒家理學之學脈矣。就易道言，一用在逆，一用在順；一用在反，一用在正。《易》曰：「原始反終，故知死生之說」。《老子》曰：「反者，道之動」。壺子曰：「逆者，道之根，丹之用」。學者詳參《道藏》原圖及與周子太極圖相對照，即可得其體要。了乎此，即可探得先天道竅之微妙法門矣。